{ "page": "Whitehead/ChristianProgress4", "language": "idn", "sample_rate": 48000, "total_duration_sec": 5481.52, "blocks": 93, "engine": "voxcpm.cpp-q8", "chunks": [ { "hash": "f988e0c3", "text": "perjalanan kristen dari george whitehead bagian iv (lanjutan) lebih banyak perdebatan dengan para imam dan pendeta ketika aku mendengar bahwa di beberapa tempat para imam (para pendeta disebut imam) berkhotbah menentang kami, timbul dalam diriku suatu beban dan keprihatinan nurani yang berat untuk mengirim pesan kepada beberapa dari mereka, meminta pertemuan dengan mereka di tempat-tempat umum atau gereja paroki mereka; supaya kami dapat melakukan pembahasan yang adil di hadapan para pendengar mereka mengenai perbedaan-perbedaan kami atau apa pun hal lain yang mereka keberatkan. dengan cara ini aku dapat mengatur beberapa pertemuan umum dengan mereka, beberapa contohnya akan kulaporkan yang terjadi pada tahun 1659. beberapa pendeta di county kent sangat giat menentang kami, terutama di bagian timur kent, di sekitar sandwich dan daerah-daerah itu. salah satunya secara khusus adalah thomas danson, seorang pendeta di sandwich, yang setuju mengadakan pertemuan umum dengan beberapa sahabat kami.", "file": "001-f988e0c3.wav", "start_sec": 0.0, "end_sec": 48.64, "duration_sec": 48.64, "gap_before_sec": 0.0 }, { "hash": "a75088d4", "text": "ketika kami mendengar kabar itu saat berada di london, richard hubberthorn, samuel fisher, dan aku sepakat untuk bertemu para imam itu di sandwich; dan kami memulai perjalanan kami ke kent menjelang awal musim panas. pada hari yang ditentukan, pagi-pagi kami sudah berada di sandwich. ketika kami tiba di gereja paroki mereka (yang disebut demikian), tempat itu sudah begitu sesak oleh kerumunan orang sehingga sulit untuk masuk; namun mereka memberi jalan bagi kami. para pendeta maju ke dekat mimbar, dan kami duduk di sebuah bangku berhadap-hadapan dengan mereka. thomas danson menjadi juru bicara mereka dalam kontroversi melawan kami; dan ia menentang prinsip-prinsip kristen kami, yang diperdebatkan di antaranya: terang kristus yang universal di dalam manusia; bahwa kesempurnaan dapat dicapai dalam hidup ini melalui kuasa kristus di dalam; pembenaran melalui pengudusan; serta tentang kitab suci kebenaran dan penggunaan yang sejati atasnya, dengan pertolongan penerangan ilahi, sebagaimana benar-benar kami akui dan kami imani. richard hubberthorn dan aku, untuk beberapa waktu, bergantian menjawab keberatan dan pertanyaan para pendeta, menurut kitab suci yang jelas.", "file": "002-a75088d4.wav", "start_sec": 49.14, "end_sec": 114.9, "duration_sec": 65.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e4ac1daf", "text": "aku sungguh berusaha agar para pendeta membatasi pembahasan pada argumen-argumen yang dapat mereka dukung dengan kitab suci; dan aku juga mendesak mereka memakai bahasa yang lugas demi informasi dan pembangunan iman orang banyak. pada titik itu thomas danson tampak sangat gelisah, dan ingin menyampaikan argumennya dengan cara logisnya melalui silogisme.* ia mencoba mengabaikanku dengan meminta samuel fisher menangani perdebatan dengan silogisme, sambil berseru, “tuan fisher, tuan fisher, saya mohon anda menangani perdebatan ini atau menjawab saya dengan silogisme.” samuel enggan memikulnya, dan dengan rendah hati menyatakan kepada orang banyak bahwa kontroversi itu sudah ditangani dengan sangat baik oleh sahabat-sahabatnya, richard hubberthorn dan aku, sehingga ia lebih memilih diam. ia juga mengatakan bahwa sahabat-sahabatnya (maksudnya kami berdua) lebih berat menekan bahu para imam daripada dirinya jika berdebat secara logis dengan mereka; karena perdebatan logika cenderung membuat perkara-perkara lebih tersembunyi dari pengertian orang banyak, sehingga para imam lebih mudah bersembunyi dari pandangan orang banyak.", "file": "003-e4ac1daf.wav", "start_sec": 115.4, "end_sec": 159.24, "duration_sec": 43.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "9477cc03", "text": "* silogisme adalah penalaran deduktif di mana suatu kesimpulan ditarik dari dua premis. george fox biasa mengejek logika silogisme, dengan berkata: “karena seekor ayam memiliki dua kaki, dan karena manusia memiliki dua kaki, maka manusia sebenarnya adalah ayam.” meskipun pendeta itu membuat keributan untuk mencegahku berkomunikasi dengan samuel fisher, akhirnya ia berkenan juga menjawab samuel dengan logika; dalam ‘mood’ dan ‘figure’ seperti istilah mereka, dan dengan itulah mereka menahan perdebatan untuk beberapa waktu. samuel dengan sungguh-sungguh menekan pendeta itu bahwa memang ada yang disebut perbuatan baik. ia berkata bahwa karena pekerjaan kristus di dalam manusia bersifat berjasa, maka pekerjaan semacam itu layak memperoleh pembenaran dan keselamatan; dan bahwa pendeta itu jangan menentang pekerjaan atau penderitaan kristus di luar manusia, karena itu pun berjasa. maka ia berargumen: jika perbuatan jahat layak mendapat hukuman kebinasaan, maka perbuatan baik layak mendapat pembenaran.", "file": "004-9477cc03.wav", "start_sec": 159.74, "end_sec": 208.06, "duration_sec": 48.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "7c8d0a16", "text": "maksudnya adalah meninggikan pekerjaan kristus; berbeda dari perbuatan jahat yang sebagai akibatnya layak mendapat kebinasaan. segera setelah itu para pendeta mencoba menyamakan dia dengan bellarmine,* meski sangat tidak adil; karena samuel hanya membela perbuatan-perbuatan baik yang digerakkan oleh kristus, yang ia sendiri adalah pengarangnya, sebagai perbuatan yang layak—demi keselamatan manusia dan damai dengan allah—sebab ia tahu: “bahwa oleh kasih karunia melalui iman kita diselamatkan; bukan dari diri kita sendiri, itu adalah pemberian allah; bukan karena pekerjaan-pekerjaan, supaya jangan ada orang yang memegahkan diri; karena kita ini buatan-nya, diciptakan dalam kristus yesus untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan baik, yang telah allah tetapkan supaya kita hidup di dalamnya.” dan tentu saja, kasih karunia yang menyelamatkan adalah pemberian allah; demikian juga iman yang benar dan karya allah melalui kristus, dan itu pun merupakan suatu pekerjaan yang baik; dan juga menjadi kewajiban dan pekerjaan kita untuk percaya, ketika oleh kasih karunia allah kita dikaruniai untuk percaya; yakni ketika kita menerima iman yang merupakan karya allah, dan benar-benar berada dalam ketaatan iman.", "file": "005-7c8d0a16.wav", "start_sec": 208.56, "end_sec": 265.04, "duration_sec": 56.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "02f70fca", "text": "* komentar editor situs: bellarmine adalah seorang kardinal yesuit katolik yang menganjurkan pekerjaan sebagai pembenaran—tetapi tidak merinci dan mengkualifikasikan pekerjaan, yaitu hanya pekerjaan yang diarahkan oleh roh allah. kaum protestan ingin berkata: jangan lakukan pekerjaan apa pun, sebelum atau sesudah anda percaya; jika anda melakukannya, anda menyangkal pengorbanan kristus. kaum katolik berkata: iman tanpa pekerjaan adalah mati; anda harus menjalani hidup yang baik dengan perbuatan-perbuatan baik untuk masuk surga ketika anda mati. orang kristen sejati berkata: memang benar, oleh imanlah anda diselamatkan. mengenai pekerjaan, kaum katolik setengah benar; iman tanpa pekerjaan adalah mati. tetapi pekerjaan yang berasal dari pikiran kedagingan anda, yang anda karang sendiri, tidak ada nilainya; pekerjaan harus dimulai dengan pertobatan dan ketaatan kepada salib. maka pekerjaan anda adalah pekerjaan yang dilakukan, digerakkan oleh iman, dalam ketaatan kepada arahan allah, dan dilakukan dalam kasih allah—pekerjaan ketaatan itulah satu-satunya pekerjaan yang diperhitungkan.", "file": "006-02f70fca.wav", "start_sec": 265.54, "end_sec": 321.54, "duration_sec": 56.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "3009fb0f", "text": "dan salib adalah permulaan bagi setiap pencari yang sejati. keberatan utama mereka ialah bahwa setiap pengudusan atau kekudusan yang dikerjakan kristus di dalam manusia adalah tidak sempurna dalam hidup ini, sehingga tidak membenarkan. ini tetap saja berarti meniadakan karya kristus dan merendahkan martabat-nya, atau kelayakan dan jasa-nya—dia yang tidak pantas menderita, melainkan layak untuk memerintah dan berkuasa. kristus tidak berjasa karena penderitaan-nya, melainkan layak atas kerajaan dan kemuliaan di dalamnya; dan jasa-nya berbuah bagi pembenaran dan keselamatan kita, baik melalui ketaatan-nya sendiri kepada bapa, maupun melalui karya kebenaran dan pengudusan-nya, yang ia sempurnakan di dalam kita, jika kita “tetap di dalam iman yang berakar dan teguh.” komentar editor situs: lanjut mengenai kontroversi perbuatan di seluruh kekristenan. para imam berargumen menentang kemampuan kristus mengubah seseorang menjadi kudus, karena mereka mengira mereka telah diselamatkan oleh kasih karunia, semata-mata karena keyakinan mereka bahwa kristus adalah anak allah, baptisan, perjamuan, dll.", "file": "007-3009fb0f.wav", "start_sec": 322.04, "end_sec": 375.16, "duration_sec": 53.12, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "2c37ccd8", "text": "dan jika oleh kasih karunia, maka bukan lagi oleh perbuatan; jika demikian, kasih karunia tidak lagi menjadi kasih karunia. rom 11:6 bukan karena perbuatan, supaya jangan ada orang yang memegahkan diri. eph 2:8-9. iman dan kasih karunia-lah yang menyelamatkan. kita tidak diselamatkan oleh perbuatan, melainkan oleh kasih karunia yang dihasilkan dari iman kita kepada yesus. sangat benar! tetapi budak-budak kebejatan memutarbalikkan kasih karunia menjadi seketika lengkap dan untuk membenarkan tidak melakukan apa-apa, bahkan bertobat pun tidak! menurut paulus: kasih karunia mengajar apa yang harus disangkal dan bagaimana hidup dengan saleh yang menuntun kepada kemurnian. titus 2:11-14 para nabi palsu yang dilabur putih ini berani mengklaim bahwa salib dan pertobatan adalah ‘perbuatan’; lebih dari sekadar konyol, mereka mengatakan bahwa jika anda melakukan apa pun, anda akan kehilangan keselamatan dengan jatuh di bawah hukum. ini adalah penyimpangan jahat terhadap kebenaran, yang diangankan oleh orang-orang malas dan jahat, yang tidak punya sedikit pun rasa kesalehan.", "file": "008-2c37ccd8.wav", "start_sec": 375.66, "end_sec": 427.66, "duration_sec": 52.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d16aa2eb", "text": "perbuatan tanpa iman kepada kristus tidak berarti apa-apa bagi allah. tetapi perbuatan yang digerakkan oleh iman kepada kristus adalah esensial. paulus berkata, aku menyatakan.. bahwa mereka harus bertobat, berbalik kepada allah, dan melakukan perbuatan yang sesuai dengan pertobatan. acts 26:20 salib hanyalah ketaatan, dan mereka yang menentangnya sedang menuju kebinasaan, karena allah mereka ialah perut mereka. phil 3:19 kamu percaya bahwa allah itu esa. itu baik. bahkan setan-setan pun percaya—dan gemetar! tetapi maukah kamu tahu, hai manusia bodoh, bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati? james 19-20 paulus juga berkata, “tetaplah mengerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar.” philippians 2:12 lagi paulus berkata, kasih karunia menghasilkan suatu umat yang giat melakukan perbuatan-perbuatan baik. titus 2:14 yesus berkata, jika kamu tidak bertobat kamu semua akan binasa juga. luke 13:3. pertobatan menuntut upaya dari pihakmu. dan, sebanyak orang yang kukasihi, aku menegur dan menghajar: karena itu bersungguh-sungguhlah, dan bertobatlah. rev 3:1 9 (giat/besungguh-sungguh adalah—keinginan yang menyala, antusias).", "file": "009-d16aa2eb.wav", "start_sec": 428.16, "end_sec": 501.6, "duration_sec": 73.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f37bd5e4", "text": "yesus selanjutnya berkata, pikullah kuk-ku dan belajarlah dari-ku. mat 11:29 yesus berkata, jika seseorang mau mengikut aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari, dan mengikut aku. luke 9:23 yesus berkata, aku tidak mendapati pekerjaanmu sempurna di hadapan allah. rev 3:2-3. yesus menghendaki pekerjaan yang sempurna. yesus berkata, berhentilah berjerih payah dan berbuat dan menghasilkan untuk makanan yang binasa dan membusuk, tetapi berusahalah dan bekerjalah dan hasilkanlah untuk makanan yang bertahan sampai hidup yang kekal. john 6:27 yakobus berkata: kamu lihat bahwa manusia dibenarkan oleh perbuatan, dan bukan oleh iman saja. james 2:24 jadi perbuatan adalah esensial untuk mewujudkan kebenaran, kemurnian, keselamatan, dan kerajaan—yang diberikan kepada kita oleh iman dan kasih karunia. paulus lagi: aku menyatakan.. bahwa mereka harus bertobat, berbalik kepada allah, dan melakukan perbuatan yang sesuai dengan pertobatan. acts 26:20 perdebatan antara samuel fisher dan imam itu tentang perbuatan baik, dan sindiran-sindiran tidak patut para imam terhadapnya, berlangsung beberapa waktu lagi.", "file": "010-f37bd5e4.wav", "start_sec": 502.1, "end_sec": 559.86, "duration_sec": 57.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ea247f83", "text": "sementara itu bangku-bangku gereja mulai rusak karena kerumunan dan desakan orang banyak, sehingga kerusakan besar terjadi pada tempat duduk mereka; sampai-sampai keesokan harinya ditetapkan pertemuan di sebuah ruangan yang cukup besar di gedung sekolah mereka, di mana mereka tidak dapat membuat kerusakan seperti itu, jika pun ada. di gedung sekolah itu para imam berkumpul lagi. thomas danson masih menjadi pemimpin. kami mulai membahas pokok-pokok yang sama seperti hari sebelumnya, tentang kristus dan terang-nya, dan karya kasih karunia di dalam, atau di dalam manusia, untuk mewujudkan pembenaran dan keselamatan bagi mereka yang sungguh-sungguh percaya dan taat kepada-nya dalam terang-nya, yang telah ia berikan kepada setiap orang. aku sedang berbicara mengenai tuhan kita yesus kristus, dan menjelaskan beberapa perkara yang berat dan penting yang berkaitan dengan keselamatan, sesuai dengan kitab suci yang kudus, supaya aku dapat melepaskan beban nuraniku kepada orang banyak. tak lama setelah aku mulai, para imam tampak tidak sabar agar aku segera selesai, dan mereka mendorong beberapa anggota jemaat mereka yang kasar untuk membuat keributan yang keras dan membingungkan.", "file": "011-ea247f83.wav", "start_sec": 560.36, "end_sec": 615.08, "duration_sec": 54.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "344971e6", "text": "keributan itu begitu keras sehingga aku terpaksa berbicara sangat keras supaya masih terdengar untuk sementara waktu lagi, sangat berharap aku mendapat kesempatan untuk dengan adil melepaskan beban nuraniku; tetapi orang-orang penentang itu tidak begitu beradab, dan para imam pun tidak menenangkan para pendukung mereka—padahal itulah tindakan yang patut. aku sering mengamati dalam perdebatan dengan banyak imam, ketika mereka didesak untuk tetap pada pokok yang sedang diperdebatkan, dan jika mereka telah kalah pada beberapa poin perdebatan, mereka memakai tipu daya ini: membangkitkan keributan dan hiruk-pikuk yang kacau di antara para pendengar mereka, untuk mencegah kebenaran didengar dan untuk menyembunyikan diri agar tidak terbongkar; perlakuan seperti itu adalah tipu daya yang buruk dan kekanak-kanakan. para penganiaya pernah mengirim serdadu dengan genderangnya ke dalam pertemuan-pertemuan ibadah kami untuk membuat suara yang mengerikan, supaya kami tidak dapat didengar oleh orang banyak, baik ketika memberitakan injil maupun dalam doa umum yang sungguh-sungguh kepada allah yang mahakuasa, dalam nama dan roh putra-nya yang terkasih, yesus kristus.", "file": "012-344971e6.wav", "start_sec": 615.58, "end_sec": 671.9, "duration_sec": 56.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e623f49c", "text": "namun kami tahu bahwa tuhan sering mendengar kami, sehingga menjadi penghiburan dan dorongan besar bagi kami. ketika kami ditentang dan dikepung oleh suara bising dan kegaduhan terbesar dari para lawan dan penganiaya kami, mereka tidak pernah dapat menutup telinga yang mahakuasa, yang selalu terbuka bagi doa orang benar. tetapi kembali kepada laporan tentang perlakuan yang kami alami di gedung sekolah. ketika kumpulan orang yang kasar itu membuat keributan agar aku tidak terdengar, sahabat kami samuel fisher berusaha menenangkan orang banyak agar ia dapat didengar; ia menggunakan kata-kata ayub, “izinkan aku berbicara; dan setelah aku selesai berbicara, silakan mengejek.” kadang-kadang ia dan kami yang lain memperoleh beberapa sela keheningan dan dapat didengar. kami dengan yakin menyadari jawaban tuhan dan kebenaran yang menyertai kami; dan karena usaha tulus kami adalah untuk menyingkapkan dan memajukan kebenaran, roh kami menjadi lebih tenang dan terhibur; meskipun para lawan kami, para imam, tetap gelisah, mempertahankan prasangka dan permusuhan terhadap kami, dan kesaksian kami bagi kebenaran dalam hidup dan kuasa.", "file": "013-e623f49c.wav", "start_sec": 672.4, "end_sec": 728.08, "duration_sec": 55.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e5477689", "text": "sesudah itu thomas danson menerbitkan sebuah buku yang iri untuk mencela kami, yang secara palsu diberi judul the quakers’ folly made manifest to all men; di dalamnya ia memberi kami kesempatan untuk menyingkapkan ketidaktahuan dan iri hati dirinya serta saudara-saudaranya, sebagaimana itu jelas terlihat dan terbukti dalam jawaban-jawaban kami; salah satunya berjudul the voice of wisdom uttered against antichrist’s folly, oleh george whitehead, dicetak pada 1659; dan lebih khusus lagi dalam jawaban panjang samuel fisher kepada thomas danson dan beberapa saudaranya, berjudul rusticus and academics, pertama kali dicetak pada 1660, yang—sepanjang yang pernah kudengar—tidak pernah dijawab atau dibalas oleh seorang pun dari mereka, bahkan tidak pernah ada upaya menjawab. ketika aku mendapat kabar bahwa henry johnson, seorang imam dari emneth di norfolk, telah berkhotbah atau berseru di muka umum melawan orang-orang yang disebut quaker dan prinsip-prinsip mereka, aku menulis sebuah catatan dan mengirimkannya kepadanya melalui sahabat kami richard sanden.", "file": "014-e5477689.wav", "start_sec": 728.58, "end_sec": 782.34, "duration_sec": 53.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "98eb3b4f", "text": "dalam catatan itu aku meminta pertemuan umum dengannya di gereja paroki mereka—yang disebut demikian—di hadapan para pendengarnya, supaya kami dapat berdebat atau memeriksa dengan adil poin-poin atau perkara-perkara yang kami berbeda. ia menyetujui pertemuan ini dalam sebuah tulisan yang ia kirim kembali kepadaku; terlampir tujuh belas pertanyaan untuk dibahas. ia mengira bisa membatasi pendapat dan keyakinan kami—begitu istilahnya—dengan berharap aku hanya menjawab ya atau tidak untuk setiap pertanyaan pada saat diskusi umum. karena pada pertemuan pertama kami tidak memiliki kesempatan untuk membahas atau memeriksa semua pertanyaannya, dan karena ia tidak ingin berdebat lebih lanjut pada waktu itu, aku merasa lebih baik terlebih dahulu memasukkan semua pertanyaannya dengan jawaban-jawaban khusus, lalu memberikan sedikit laporan tentang bagian-bagian utama dari diskusi kami. pertanyaan dan jawaban berikut: 1. apakah yesus kristus mempunyai tubuh yang dimuliakan di sorga, yang jauh dan terpisah dari tubuh para kudus-nya di sini di bawah?", "file": "015-98eb3b4f.wav", "start_sec": 782.84, "end_sec": 835.64, "duration_sec": 52.8, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "772f040b", "text": "jawab. ya, sebagaimana tubuh yang dimuliakan berbeda dari tubuh alamiah atau duniawi, dan sorga berbeda dari bumi. 2. apakah darah yang yesus kristus curahkan di yerusalem adalah darah yang olehnya orang percaya dibenarkan? atau apakah ia mati di dalam manusia untuk pembenaran mereka? jawab. baik pengudusan, pengampunan dosa, penyucian dari dosa, maupun pembenaran, kadang-kadang dinisbahkan kepada darah kristus, dan kepada roh allah kita serta tuhan kita yesus kristus, yang mengerjakan, menimbulkan, dan menyatakan hal-hal itu pada semua orang percaya yang sejati. tetapi di sini ada dua pertanyaan diajukan untuk satu; yang pertama tampaknya bukan pertanyaan yang alkitabiah atau tepat: di mana kitab suci memakai kata-kata itu, yakni: “darah yang yesus kristus curahkan”? mengingat ia dibunuh oleh tangan-tangan fasik, dan darah-nya tercurah di salib? namun karena darah yesus kristus dipakai untuk, atau mewakili, kehidupan-nya yang ia serahkan, bahkan persembahan dan pengorbanan diri-nya di yerusalem, itu adalah korban yang sangat berkenan dan harum di hadapan allah bagi umat manusia, mengingat martabat dan ketaatan-nya yang besar—ia yang merendahkan diri sampai mati di kayu salib, dan memberikan diri-nya sebagai tebusan bagi semua manusia, sebagai kesaksian pada waktunya.", "file": "016-772f040b.wav", "start_sec": 836.14, "end_sec": 899.98, "duration_sec": 63.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "4c140190", "text": "dan pengorbanan, perantaraan, dan syafaat-nya telah membuka pintu belas kasihan bagi umat manusia untuk masuk, melalui pertobatan sejati kepada allah dan iman kepada tuhan kita yesus kristus, yang dikerjakan di dalam manusia yang menaati panggilan-nya kepada itu, hanya oleh kasih karunia-nya dan roh-nya yang baik, menuju pengudusan dan pembenaran, dalam nama dan kuasa tuhan kita yesus kristus, yang oleh allah dijadikan bagi kita hikmat, kebenaran, pengudusan, dan penebusan. kasih allah yang besar kepada umat manusia dinyatakan dalam putra-nya yang terkasih, yesus kristus; “dan allah ada di dalam kristus, mendamaikan dunia dengan diri-nya, dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka terhadap mereka.” pertanyaan kedua dari nomor dua itu tidak berdasar dan menyimpang. kami tidak mengetahui kitab suci ataupun pelayan di antara kami yang menyatakan bahwa kristus mati di dalam manusia untuk pembenaran mereka, melainkan bahwa ia sekali mati, yakni untuk dosa-dosa kita, dan bangkit kembali untuk pembenaran kita, dan bahwa ia hidup selama-lamanya untuk mengadakan syafaat, dan maut tidak lagi berkuasa atas-nya.", "file": "017-4c140190.wav", "start_sec": 900.48, "end_sec": 956.16, "duration_sec": 55.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "98d0ed07", "text": "kristus yesus hidup dan memerintah untuk selama-lamanya dalam kuasa dan kemuliaan bapa, meskipun ada orang-orang yang dikatakan menyalibkan kembali bagi diri mereka sendiri tuhan kehidupan, dan menginjak-injak anak allah; yang tidak dapat diartikan secara tepat dalam arti harfiah, melainkan karena penghinaan mereka terhadap kebenaran dan karena mereka menghina roh kasih karunia-nya, seperti yang telah dilakukan oleh beberapa orang murtad yang jahat—bukan untuk pembenaran mereka, melainkan untuk penghukuman. apa pun yang pernah kami, atau orang di antara kami, ucapkan atau tulis tentang benih atau firman yang anak manusia, yesus kristus, taburkan di dalam hati manusia; dan tentang benih/firman yang sama yang tertindas, atau menderita dalam sebagian orang, atau seakan-akan tercekik oleh kekhawatiran duniawi dan cinta akan kekayaan dalam orang lain—ungkapan-ungkapan ini dan banyak yang serupa mungkin telah digunakan sesuai dengan perumpamaan dan alegori yang yesus kristus sendiri sampaikan tentang kerajaan sorga, firman atau benih kehidupan dan kasih karunia yang ia taburkan di dalam hati manusia; demikian juga tentang mendukakan, menyusahkan, dan memadamkan roh-nya di dalam mereka karena ketidaktaatan mereka; dan namun dalam semua itu, tidak pernah dimaksudkan atau berarti bahwa kristus sendiri, secara tepat, mati di dalam manusia untuk pembenaran mereka, sekalipun roh-nya memang didukakan dan dipadamkan dalam banyak orang; dan banyak orang kehilangan rasa yang benar akan firman-nya yang hidup di dalam diri mereka, karena membiarkan musuh jiwa mereka menarik pikiran mereka keluar dari benih itu—dari firman itu, dari terang itu, dari roh tuhan kita yesus kristus di dalam mereka—yang pada dirinya sendiri, dalam keberadaannya sendiri, tidak pernah mati.", "file": "018-98d0ed07.wav", "start_sec": 956.66, "end_sec": 1043.7, "duration_sec": 87.04, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5e37447d", "text": "benih yang kekal, firman yang kekal, berasal dari pribadi yang kekal, meskipun banyak orang mati terhadap-nya, dalam pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa mereka. 3. apakah tubuh kita yang ini, yang individual, akan dibangkitkan pada hari terakhir? jawab. ini tampaknya pertanyaan yang tidak alkitabiah, sekaligus tidak berpendidikan dan meragukan, jika bukan anti-alkitab. jika yang ia maksud adalah tubuh alamiah kita ini, tubuh yang sama secara numerik, dari daging, darah, dan tulang, maka kesaksian rasul paulus dapat sekaligus menjawab dan membantah pertanyaannya: sebab tubuh kebangkitan bukanlah tubuh alamiah, melainkan rohani; bukan daging dan darah, karena daging dan darah tidak dapat mewarisi kerajaan allah. 1 cor 15:49-50. dan bagaimana tubuh duniawi kita ini disebut individual, jika ia dapat dibagi dan dipisah menjadi potongan-potongan dan partikel-partikel kecil, atau larut menjadi debu—entah di bumi, di laut, atau dalam api menjadi asap atau udara. namun allah memberi tubuh sebagaimana ia kehendaki, dan kepada setiap benih tubuhnya sendiri; ya, kepada setiap jiwa tubuhnya sendiri yang sesuai.", "file": "019-5e37447d.wav", "start_sec": 1044.2, "end_sec": 1107.24, "duration_sec": 63.04, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "90f6187d", "text": "4. apakah ada orang kudus yang sebelum mati tidak berdosa? jawab. ya, yakni orang-orang kudus yang dikuduskan dan dibersihkan kristus dari segala dosa, sebagaimana ia lakukan terhadap semua orang kudus yang sejati dan tetap setia. 5. apakah bapa, anak, dan roh kudus adalah tiga pribadi atau substansi yang berbeda? jawab. kami tidak mendapati mereka disebut demikian—sebagai tiga pribadi yang berbeda—dalam kitab suci yang kudus, melainkan sebagai tiga saksi, atau tiga yang bersaksi di sorga: bapa, firman, dan roh kudus; dan ketiganya adalah satu roh. 1 john 5:6-8. 6. apakah baptisan air merupakan ketetapan injil? jawab. tidak; itu bersifat tipologis dan lebih bersifat hukum, karena itu adalah pelayanan yohanes pembaptis, bukan ketetapan injil, meskipun kadang-kadang diizinkan atau ditoleransi pada masa bayi gereja. tetapi jika yang ia maksud dengan baptisan air adalah memerciki bayi, itu bukan baptisan yang sejati, bukan pula ketetapan injil, melainkan lebih merupakan ranterisme dan tradisi gereja katolik daripada ketetapan injil mana pun.", "file": "020-90f6187d.wav", "start_sec": 1107.74, "end_sec": 1168.06, "duration_sec": 60.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "02f0c291", "text": "7. apakah kitab suci merupakan aturan iman dan hidup kalian, atau roh? jawab. kami tidak mendapati kitab suci menyebut diri mereka sendiri sebagai aturan iman dan hidup, melainkan mengarahkan kita kepada roh kudus sebagai penuntun kita ke dalam segala kebenaran; dan kitab suci bersaksi tentang kristus, bahwa ia adalah jalan kepada bapa—yaitu jalan, kebenaran, dan hidup. karena itu kami sungguh menghargai kitab suci yang kudus sebagai aturan atau pedoman yang bersifat subordinat, yang mengarahkan kita kepada dia yang merupakan penuntun, jalan, atau aturan iman dan hidup yang utama atau terutama; dan kami dengan tulus mengakui bahwa kitab suci yang kudus memuat banyak aturan, perintah, dan doktrin ilahi yang berkaitan dengan iman dan hidup kita yang paling kudus. 8. apakah anak-anak kegelapan memiliki terang kristus di dalam mereka? jawab. mereka memiliki suatu tingkat terang dari kristus di dalam mereka, walaupun ia bersinar dalam kegelapan, seperti terang yang bercahaya di tempat gelap; jika tidak, mereka tidak mungkin datang, atau dipindahkan keluar dari kegelapan; mereka harus percaya kepada terang itu supaya menjadi anak-anak terang; karena itu kristus menasihati: “percayalah kepada terang itu, supaya kamu menjadi anak-anak terang.”", "file": "021-02f0c291.wav", "start_sec": 1168.56, "end_sec": 1228.72, "duration_sec": 60.16, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "907c7758", "text": "9. apakah apa yang merupakan dosa pada seorang kudus sama dengan dosa pada orang fasik? jawab. tindakan dosa dan setiap pelanggaran terhadap hukum kristus adalah dosa pada hakikatnya, pada siapa pun itu terjadi; tetapi bagi orang-orang kudus, atau yang dikuduskan dalam kristus, yang tinggal di dalam dia, ia tidak membiarkan dosa tinggal di dalam mereka, dan tidak membiarkan mereka melakukannya; “barangsiapa tinggal di dalam dia, ia tidak berbuat dosa.” 10. apakah ada perbedaan moral mengenai hari sabat di bawah injil? jawab. tidak, tidak seperti di bawah hukum dalam soal sabat-sabat, yang merupakan bayangan dari perhentian sejati bagi israel, dan telah berakhir di dalam kristus—dia adalah perhentian jiwa yang setia yang kekal, dan penggenapan sabat. namun ada, dan dapat ada, alasan religius untuk membuat perbedaan sesekali dalam hari-hari di bawah injil, misalnya ketika suatu hari dipersembahkan kepada tuhan; khususnya pada hari-hari ibadah, dan terutama sebagaimana ada dan berlaku pada hari pertama minggu itu di antara para rasul dan gereja mula-mula.", "file": "022-907c7758.wav", "start_sec": 1229.22, "end_sec": 1286.34, "duration_sec": 57.12, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "367edcdb", "text": "rasul paulus bersikap lembut dalam perkara ini, dengan mengizinkan bahwa seorang menghormati dan memandang satu hari lebih utama daripada hari lain, sedangkan bagi orang lain semua hari sama, demikian juga tentang makanan; dan agar kita tidak saling menghakimi: “tetapi hendaklah ia,” kata paulus, “sepenuhnya yakin dalam pikirannya sendiri;” namun ia mengecam adat-istiadat yahudi dan pengamatan atas hari-hari, makanan, dan minuman. komentar editor situs: walaupun pengamatan suatu hari merupakan urusan hati nurani pribadi—di mana seseorang harus sepenuhnya yakin—namun bagi sekelompok orang percaya untuk merayakan suatu hari khusus sebagai kewajiban bersama jelas keliru, dan merupakan suatu bentuk agama yang dikutuk oleh paulus: “tetapi sekarang, sesudah kamu mengenal allah—atau lebih tepat, sesudah kamu dikenal oleh allah—bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada unsur-unsur yang lemah dan miskin, yang kamu ingin lagi terikat menjadi hamba? kamu memelihara hari-hari dan bulan-bulan dan masa-masa dan tahun-tahun.", "file": "023-367edcdb.wav", "start_sec": 1286.84, "end_sec": 1340.6, "duration_sec": 53.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1ce1198c", "text": "aku takut terhadap kamu, jangan-jangan aku telah bersusah payah untuk kamu dengan sia-sia.” gal 4:9-11. dan jika pemimpin gerejamu mengatakan kamu harus memelihara hari-hari tertentu, atau makanan tertentu, kamu sedang mendengarkan nabi palsu; seperti kata paulus: “karena itu janganlah ada orang yang menghakimi kamu mengenai makanan atau minuman, atau mengenai hari raya, bulan baru, atau hari sabat.” col 2:16. jadi seseorang secara pribadi boleh memilih untuk merayakan hari-hari tertentu; tetapi gereja—sebagai kebijakan atau aturan—tidak boleh, karena itu merupakan bentuk hukum. 11. apakah merupakan kewajiban bagi orang kristen untuk makan perjamuan tuhan dengan roti dan anggur? jawab. dalam pertanyaan ini, orang itu menghindari pokok persoalan: ia memaksakan dan menganggap sebagai hal yang sudah pasti bahwa roti dan anggur yang dilayani oleh imam adalah perjamuan tuhan—yang harus kutolak sampai dibuktikan oleh kitab suci. sebab yang disebut secara tepat perjamuan tuhan adalah ketika ia dan murid-murid-nya makan paskah. luke 22:15-20.", "file": "024-1ce1198c.wav", "start_sec": 1341.1, "end_sec": 1398.22, "duration_sec": 57.12, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1352c791", "text": "tidak ada keharusan sekarang bagi siapa pun dari kita untuk merayakan perjamuan itu, karena perjamuan itu telah dirayakan dan digenapi oleh kristus. dan paskah serta roti dan anggur/cawan lahiriah itu bersifat tipologis dan merupakan bayangan dari hal-hal yang akan datang di dalam tubuh kristus yesus, dan di dalam dia, bagi para percaya dan pengikut-nya yang sejati, yang dibuat menjadi peserta dari kristus, sang substansi—mendengar dia mengetuk, membuka pintu, dan menerima dia sehingga ia makan bersama mereka, dan mereka bersama dia. rev 3:20. 12. apakah suatu pengutusan lahiriah, melalui penumpangan tangan, dengan puasa dan doa, menahbiskan seseorang kepada pekerjaan pelayanan, dan sesuai dengan tatanan injil? jawab. pengutusan lahiriah dengan cara-cara ini, tanpa panggilan ilahi di dalam, tidak cukup menjadi pembenaran bagi siapa pun untuk menjadi pelayan atau gembala kristus; dan mereka pun tidak memiliki dasar ilahi untuk memberi mandat pelayan melalui penumpangan tangan, puasa, atau doa—bagi orang-orang yang tidak mempunyai panggilan ilahi maupun otoritas yang diberikan kristus kepada mereka untuk tujuan itu; namun orang-orang yang menjadikan praktik-praktik itu sebagai panggilan mereka juga mengklaim bahwa wahyu dan nubuat sudah lama berhenti.", "file": "025-1352c791.wav", "start_sec": 1398.72, "end_sec": 1468.32, "duration_sec": 69.6, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "bb20a7d6", "text": "13. apakah kitab suci merupakan sarana yang biasa untuk melahirkan iman di dalam hati manusia? jawab. tidak. a. tidak tanpa pertolongan roh kudus dan terang, untuk memberi pengertian yang benar atasnya. b. bukan sarana yang biasa untuk melahirkan iman di dalam hati manusia dalam arti terbatas atau universal, seolah-olah tidak seorang pun dapat beriman tanpa kitab suci; sebab allah dapat memakai, dan telah memakai, sarana lain selain kitab suci, misalnya melalui pemberitaan injil dalam roh dan kuasa: 1) melalui pekerjaan-pekerjaan-nya dalam penciptaan. 2) terutama melalui firman iman [bukan kitab suci] di dalam hati manusia, yang merupakan sebab yang efektif untuk melahirkan dan mengerjakan iman di dalam mereka; iman itu adalah iman yang merupakan karya allah dan tuhan kita yesus kristus, pengarang dan penyempurna iman kita. namun demikian, ketika kitab suci yang kudus dibukakan dan diterapkan oleh roh, kitab suci sering menolong melahirkan iman di dalam hati banyak orang. 14. apakah kitab suci memerlukan penafsiran dan pendamaian (rekonsiliasi)?", "file": "026-bb20a7d6.wav", "start_sec": 1468.82, "end_sec": 1528.5, "duration_sec": 59.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1f30834e", "text": "jawab. ya, untuk bagian pertama; banyak bagian kitab suci bersifat misterius, alegoris, perumpamaan, dan profetik, dan perlu ditafsirkan serta dibukakan oleh roh yang darinya kitab suci itu berasal, bukan oleh hikmat manusiawi atau kedagingan, atau penafsiran pribadi; karena manusia alamiah tidak menerima dan tidak dapat mengetahui perkara-perkara roh allah, sebab semuanya itu dinilai secara rohani. dan kitab suci yang kudus tidak memerlukan pendamaian di dalam dirinya sendiri; karena ia selaras dan saling sejalan, dan kitab suci tidak dapat dibatalkan. 15. apakah natura ilahi yesus kristus dipersatukan dengan tubuh orang-orang percaya, sebagaimana dipersatukan dengan tubuh pribadi-nya sendiri di yudea? jawab. tidak; meskipun orang percaya sejati yang adalah anggota-anggota kristus dipersatukan secara rohani dengan dia, dan menjadi anggota tubuh-nya, serta dibuat menjadi peserta natura ilahi-nya; namun tidak dengan kepenuhan yang sama seperti yang ada di dalam dia yang adalah kepala, di dalam dia bapa berkenan agar seluruh kepenuhan berdiam.", "file": "027-1f30834e.wav", "start_sec": 1529.0, "end_sec": 1584.84, "duration_sec": 55.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6e24234a", "text": "16. apakah paus atau roma adalah antikristus, dan kepausan bersifat antikristiani? jawab. ya, keduanya. 17. apakah george whitehead akan mengambil sumpah abjurasi dan menyangkal paus? jawab. george whitehead tidak mempunyai penyangkalan atau penolakan terhadap paus atau kepausan yang kini perlu dibuat, karena ia tidak pernah mengakui salah satunya, melainkan selalu sepenuhnya menyangkal dan menolak keduanya; namun george whitehead tidak dapat bersumpah untuk penyangkalan semacam itu, karena demi hati nurani ia tidak boleh bersumpah sama sekali; baik dengan sumpah abjurasi itu, yakni untuk menyangkal paus, maupun dengan sumpah lainnya, supaya ia jangan jatuh ke dalam penghukuman; mat 5 :33-37, james 5:12. demikian aku telah menjawab dengan hati nurani pertanyaan-pertanyaan di atas, beberapa di antaranya lebih panjang untuk informasi orang lain daripada yang pantas, dan lebih rinci daripada yang dapat kami perdebatkan saat itu karena waktu kami hanya sempat melalui beberapa saja; dan henry johnson sudah cukup berdebat mengenai perkara-perkara yang kami bahas.", "file": "028-6e24234a.wav", "start_sec": 1585.34, "end_sec": 1637.02, "duration_sec": 51.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "c70b8c9f", "text": "berikut sebuah ringkasan singkat tentang percakapan kami mengenai beberapa pertanyaan di atas. kami bertemu di gereja paroki mereka, sebagaimana disebut demikian, pada hari ke-2 bulan pertama, 1659, dan hadir audiens yang besar, di antaranya beberapa sahabat kami yang disebut quaker. henry johnson mulai dengan interogasi atau pertanyaan-pertanyaannya yang telah disebut dan dijawab di atas. untuk pertanyaan pertamanya, aku memberi jawaban langsung: bahwa tubuh kristus yang mulia ada di sorga, sesuai dengan jawaban yang sudah diberikan. karena jawaban pertamaku langsung dan jelas menurut kitab suci, ia tidak dapat memperoleh keuntungan apa pun terhadap kami, sehingga ia menuduh sahabat kami richard sanders seolah-olah telah mengatakan bahwa kristus tidak mempunyai tubuh; padahal sebaliknya telah dibuktikan dan diperlihatkan, karena richard sanders mengakui bahwa kristus mempunyai tubuh yang mulia—yakni khas dan khusus bagi kristus sendiri, menurut bahasa kitab suci. ia mempermasalahkan kata-kata henry johnson bahwa tubuh kristus di sorga adalah tubuh manusia, terdiri dari daging dan tulang.", "file": "029-c70b8c9f.wav", "start_sec": 1637.52, "end_sec": 1692.08, "duration_sec": 54.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "10b184ca", "text": "kata ‘manusia’ yang disandangkan kepada tubuh kristus yang mulia di sorga itulah yang dipersoalkan oleh richard sanders dan yang lain. istilah ini bukanlah istilah kitab suci; dan walaupun dipakai untuk umat manusia, ia berhubungan dengan manusia dalam kaitannya dengan bagian yang bersifat tanah; sebagaimana aumanus berkaitan dengan humus, tanah atau bumi, dari mana manusia—adam pertama—diambil dan dibentuk. karena itu istilah tersebut dianggap terlalu rendah untuk disandangkan kepada adam kedua, atau tubuh-nya yang mulia—dia yang adalah tuhan dari sorga; bukan manusia duniawi, melainkan manusia surgawi, baik secara moral maupun esensial. namun demikian, kami akan puas jika ada bukti kitab suci bahwa kristus memiliki tubuh manusia dalam keadaan-nya yang dimuliakan di sorga. sekalipun lawan kami berjanji membuktikannya dengan kitab suci, ia tidak dapat. sebaliknya, ia terus mengulang-ulang pernyataannya mengenai hal atau istilah yang sama itu. dan ketika itu tidak memadai, ia lalu beralih kepada logika dengan silogisme; memakai ungkapan-ungkapan seperti ini, yakni: “kristus ada di sorga dalam kodrat manusia kita yang ia ambil atas diri-nya, dari daging dan darah kita,” dan sebagainya.", "file": "030-10b184ca.wav", "start_sec": 1692.58, "end_sec": 1754.34, "duration_sec": 61.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f02b3e21", "text": "pertanyaan. tetapi apakah ia sekarang di sorga dalam cara yang sama persis seperti ketika ia di bumi pada hari-hari ia berada dalam daging, ketika ia mengambil rupa seorang hamba dan dijadikan sama seperti kita dalam segala hal, hanya tanpa dosa? ia menambahkan pertanyaan ini untuk dipertimbangkan lebih lanjut. aku kira tidak ada orang kristen sejati yang akan berani menegaskan bahwa kristus, sebagaimana ia sekarang di sorga dan dalam kemuliaan, masih sama seperti kita dalam segala hal—baik dalam tubuh-nya yang mulia, materi, cara, maupun bentuknya—hanya tanpa dosa. sebab jika ada yang menegaskan demikian, maka akan mengikuti bahwa mereka juga dapat mengatakan kita sekarang sudah begitu serupa dengan kristus yesus dalam keadaan-nya yang dimuliakan di sorga, dan bahwa tubuh kita sekarang di bumi begitu serupa dengan tubuh-nya yang mulia di sorga, sehingga tubuh kita tidak perlu diubah atau dibentuk seperti tubuh-nya yang mulia; phil.3:21; karena tubuh mereka sudah seperti tubuh-nya yang mulia, jika ia serupa dengan kita dalam segala hal, kecuali dosa; ia tidak mempunyai dosa.", "file": "031-f02b3e21.wav", "start_sec": 1754.84, "end_sec": 1811.96, "duration_sec": 57.12, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "04e7c317", "text": "heb 2:17,4:15. tentu tidak ada orang kristen sejati di bumi yang dapat memelihara pikiran yang begitu tinggi tentang dirinya sendiri dalam tubuhnya yang rendah dan duniawi, seolah-olah ia sangat serupa dengan kristus dan tubuh-nya yang mulia. tetapi marilah kita semua rendah hati dan menyangkal diri, dan kecil di mata kita sendiri, serta meninggikan kristus di atas diri kita, dan biarlah ia memperoleh kemuliaan dan keutamaan dalam segala hal; bagi-nya kemuliaan dan kuasa, selama-lamanya. marilah kita semua yang mengaku kristus dan kekristenan, berusaha agar benar-benar serupa dengan teladan-nya dalam kerendahan hati, ketidakbersalahan, dan kebenaran ketika ia berada di bumi, supaya kita boleh bersama dia, di mana ia berada, dan melihat kemuliaan-nya di sorga. aku telah agak memperpanjang dan berargumen di sini mengenai poin ini, lebih daripada yang diperlukan dalam diskusi yang disebut, atau yang pada waktu itu perlu: karena pertanyaan pertama itu tidak terlalu dipersoalkan oleh kedua pihak, sebab sejak awal sudah dijawab dengan cukup; meskipun sang pastor bersedia menunjukkan sedikit kemahirannya dalam logika, ketika ia berargumen dengan cara ini.", "file": "032-04e7c317.wav", "start_sec": 1812.46, "end_sec": 1872.78, "duration_sec": 60.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "8efa8881", "text": "argumen imam. jika kristus mempunyai tubuh manusia dari daging dan tulang ketika ia berada di bumi; maka ia mempunyai tubuh manusia di sorga, terdiri dari daging dan tulang; tetapi karena kristus mempunyai tubuh seperti itu di bumi, maka [bukti]. proposisi pertama, atau bagian mayor dari argumen itu, karena bersifat umum, dapat diperdebatkan secara wajar; yakni karena ia begitu saja menganggap bahwa apa pun yang kristus miliki ketika ia berada di bumi, ia mesti secara niscaya memiliki hal yang sama sekarang di sorga. jika logika yang keliru ini diteruskan, maka ia juga harus mempunyai makanan alami, makanan, minuman, dan pakaian di sorga seperti yang ia miliki di bumi; dan kadang-kadang menderita lapar di sorga sebagaimana ia lapar di bumi; tetapi mengenai dia sekarang dalam keadaan-nya yang dimuliakan, kita tidak mempunyai alasan untuk mempercayai hal-hal itu. ia jauh di atas segala kebutuhan manusiawi, kelemahan, dan keadaan menderita itu. karena logika para imam tidak mencapai bukti kitab suci, hal itu tidak terlalu diperhatikan.", "file": "033-8efa8881.wav", "start_sec": 1873.28, "end_sec": 1929.76, "duration_sec": 56.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f8c3d861", "text": "pada pertanyaan keempatnya ia mengemukakan pendapat dan doktrinnya, yakni: bahwa tidak seorang pun dari orang-orang kudus dibebaskan dari dosa selagi berada di bumi; namun orang-orang kudus dibebaskan dari rasa bersalah karena dosa, [demikianlah logika mereka yang konyol mengatakan bahwa kristus telah membuat dosa lebih mudah dengan menyingkirkan pengekangan hukum, sehingga kita boleh berdosa tanpa hukuman, bahkan menjadi lebih tidak benar daripada orang farisi.] jawab. doktrin ini secara terang bertentangan dengan doktrin rasul: “tetapi sekarang, setelah kamu dimerdekakan dari dosa dan menjadi hamba allah, kamu beroleh buah yang membawa kepada pengudusan, dan akhirnya ialah hidup yang kekal.” dan sangat tidak konsisten mengajarkan bahwa manusia bisa bebas dari rasa bersalah karena dosa, sementara mereka tetap hidup dalam dosa atau melakukan dosa; atau mengatakan kepada mereka bahwa mereka tidak dapat bebas dari dosa selama hidup, namun tidak bersalah karena berbuat dosa; itu tidak lebih baik daripada mengatakan bahwa seorang yang kecanduan mencuri, atau sering mencuri barang milik tetangganya, tidak bersalah atas pencurian, atau bukan pencuri, padahal ia memang mencuri.", "file": "034-f8c3d861.wav", "start_sec": 1930.26, "end_sec": 1991.86, "duration_sec": 61.6, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1b436eee", "text": "doktrin mereka menyedihkan! ini seperti mengoles dan menambal orang berdosa dalam dosa mereka dengan ‘adukan yang tidak ditempa’ [yang akan rapuh, menyebabkan bangunan runtuh], serta menguatkan tangan para pelaku kejahatan—sebagaimana nabi-nabi palsu dulu lakukan—supaya mereka tidak bertobat dan meninggalkan dosa-dosa mereka! imam itu, menentang jawabanku mengenai kebebasan dari dosa, berkata bahwa orang percaya yang disebut dalam heb 12:22-23—yang dikatakan telah datang ke gunung sion dan kepada perhimpunan raya dan jemaat anak sulung, dan kepada roh orang-orang benar yang telah dibuat sempurna—itu bukanlah ketika masih di bumi, melainkan di sorga dan pada kebangkitan. logika ini berarti paulus menulis kepada orang ibrani yang percaya setelah mereka mati, dan tidak lagi di bumi, melainkan setelah mereka berangkat ke sorga. imam itu tidak masuk akal dalam hal ini, dan bertentangan dengan kitab suci. selanjutnya, untuk menentang doktrin kesempurnaan—yakni pengudusan atau kebebasan dari dosa dalam hidup ini—imam itu keberatan bahwa khotbah kami, bahwa manusia dapat mencapai kesempurnaan sebelum mati, membuat perantaraan kristus tidak berguna.", "file": "035-1b436eee.wav", "start_sec": 1992.36, "end_sec": 2053.8, "duration_sec": 61.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "116b70ed", "text": "tetapi dalam hal ini ia juga keliru; karena kristus yesus, melalui perantaraan dan syafaat-nya, dalam kasih dan belas kasihan yang besar telah mengambil tugas menjadi pengantara kita di hadapan bapa, untuk mendamaikan kita dengan allah; dan untuk memperoleh belas kasihan, pendamaian, dan damai bagi umat manusia, ia berdoa syafaat sekaligus menderita bagi pelanggar; dan ia juga hadir di hadapan allah bagi kita, mengadakan syafaat untuk orang-orang kudus sesuai kehendak allah—demi pemeliharaan dan pertolongan mereka, supaya mereka dipelihara dan dijaga dari kejahatan dunia; dan juga jika seseorang berbuat dosa, atau terjatuh dalam suatu kesalahan, bukan dengan sengaja, kita mempunyai pengantara ini di hadapan bapa, “yaitu yesus kristus yang benar.” seperti yang ia katakan kepada petrus, “aku telah berdoa untukmu, supaya imanmu jangan gugur.” karena itu, bahwa orang percaya sejati kepada kristus dapat mencapai pengudusan yang sempurna dan kebebasan dari dosa oleh kuasa, pertolongan, dan bantuan-nya, bahkan dalam hidup ini, sama sekali tidak membuat perantaraan-nya sia-sia; justru menjadikannya sangat berguna bagi keselamatan dan pertolongan mereka melawan pencobaan iblis dan dosa.", "file": "036-116b70ed.wav", "start_sec": 2054.3, "end_sec": 2116.22, "duration_sec": 61.92, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f4ffc70b", "text": "pertanyaan kedelapan adalah yang paling mereka tekankan, dan menyangkut kontroversi tentang terang di dalam manusia. mengenai pertanyaan ini henry johnson menegaskan bahwa anak-anak kegelapan, atau orang-orang fasik—seperti pemabuk, orang yang bersumpah serapah, dan sebagainya—tidak mempunyai terang rohani di dalam mereka; ia mengutip isaiah 8:20. sebagai jawaban, aku menegaskan john 1:9: bahwa itu adalah terang yang benar, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia; yang dikatakan dan dinyatakan tentang kristus, firman yang kekal, anak allah, sebagai terang yang benar itu. juga ayat 4: di dalam dia ada hidup, dan hidup itu adalah terang manusia; karena itu hidup dan terang tersebut bukanlah alami, melainkan rohani dan ilahi. hidup yang ada di dalam dia itulah yang menjadi terang bagi semua manusia. imam itu menjawab bahwa kristus menerangi setiap orang, seperti dalam john 1:9; tetapi bukan dengan terang kasih karunia, melainkan dengan terang alami; dan bahwa hidup kristus—atau yang ada di dalam dia, yang adalah terang manusia—bukanlah terang kasih karunia, melainkan terang alami.", "file": "037-f4ffc70b.wav", "start_sec": 2116.72, "end_sec": 2171.44, "duration_sec": 54.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "9d3128df", "text": "seorang imam lain yang hadir untuk membantunya, dengan cara yang sama memaksakan pendapatnya: bahwa orang fasik memiliki terang hati nurani, tetapi tidak memiliki terang rohani yang menyelamatkan di dalam mereka. sampai di sini kedua pelayan ini—yang saat itu dianggap imam—memaksakan pendapat mereka sendiri melawan terang, dan juga bertentangan dengan kesaksian kitab suci yang kudus; dan sebagai ganti bukti kitab suci, mereka menyatakan bahwa terang dalam setiap orang hanya alami, terang hati nurani, bukan rohani, bukan terang kasih karunia, dan seterusnya. henry johnson segera kembali kepada logikanya, dan dari isa 8:20 ia menyusun silogisme berikut: argumen. jika ada sebagian manusia atau orang yang di dalamnya tidak ada terang, maka ada sebagian manusia yang tidak mempunyai terang rohani di dalamnya; karena ada sebagian manusia yang di dalamnya tidak ada terang [bahkan terang yang menerangi semua orang yang datang ke dunia]. aku membalik argumennya terhadap dirinya sendiri, demikian: jika [menurut kata imam itu] ada orang-orang yang di dalamnya tidak ada terang, maka ada orang-orang yang di dalamnya tidak ada terang alami; yang jelas bertentangan dengan apa yang ia nyatakan, yakni: bahwa ada terang alami dalam setiap orang; dan pendukungnya, imam yang lain itu, mengakui bahwa orang fasik mempunyai terang hati nurani di dalam mereka.", "file": "038-9d3128df.wav", "start_sec": 2171.94, "end_sec": 2228.26, "duration_sec": 56.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "fbc76c03", "text": "karena itu, menurut pengakuan mereka sendiri, ada suatu terang dalam setiap orang; sehingga argumen yang ditarik dari ‘tidak ada terang di dalam mereka’ runtuh oleh pengakuan mereka yang berlawanan. dan mengenai isa 8:20: ‘kepada hukum dan kepada kesaksian; jika mereka tidak berkata-kata menurut firman ini, itu karena tidak ada terang di dalam mereka.’ ini tidak tampak demikian menurut teks ibrani, seperti kukatakan kepada mereka bahwa mereka dapat melihatnya di catatan pinggir banyak alkitab; ibr. ‘tidak ada pagi’, bukan ‘tidak ada terang’; di mana jelas ada perbedaan antara ‘tidak ada terang’ dan ‘tidak ada pagi’; dan mereka tentu tidak akan menegaskan bahwa tidak ada terang sebelum pagi, atau pada waktu malam dalam ciptaan. dan jika perkara ini diterapkan dalam arti rohani, mengenai firman atau terang ilahi di dalam manusia, firman itu tampak dan bersinar secara bertahap sampai kegelapan disingkirkan dan berlalu. firman yang sama bersinar sebagai terang di tempat gelap, bahkan di dalam hati manusia, sampai fajar menyingsing dan bintang fajar terbit di dalam mereka.", "file": "039-fbc76c03.wav", "start_sec": 2228.76, "end_sec": 2281.56, "duration_sec": 52.8, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "a2e4c76a", "text": "itulah jalan orang benar yang taat dan berjalan dalam terang, dan yang bersinar makin lama makin terang sampai hari yang sempurna. daud menganggap firman ilahi ini—terang itu—sebagai pelita bagi kakinya, dan terang bagi jalannya; dan tentu saja penggunaan pelita adalah sebelum pagi, terutama pada waktu malam. setelah aku dengan jelas menunjukkan pertentangan imam itu dari logika atau argumennya yang telah dikutip, dan menegaskan catatan ibrani pada isa. 8:20, ‘tidak ada pagi,’ ... maka henry johnson dan pembantunya segera berhenti berdebat dan menarik diri; perhimpunan tetap damai, dan umumnya serius serta memperhatikan sampai selesai—sedemikian rupa sehingga aku mempunyai kesempatan yang baik untuk menjelaskan kebenaran di tengah mereka, tuhan berdiri di sisiku dan menolongku dengan kuasa dan hadirat ilahi-nya, serta kesaksian injil-nya; kemuliaan bagi nama-nya yang layak dan mulia untuk selama-lamanya. maka kami (aku dan sahabat-sahabat kami) dan perhimpunan berpisah dengan tenang, tanpa ada celaan atau kata-kata menghina terhadap kami, atau siapa pun dari kami, atau prinsip-prinsip kami, sejauh yang kuingat.", "file": "040-a2e4c76a.wav", "start_sec": 2282.06, "end_sec": 2343.5, "duration_sec": 61.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "4cb7fb36", "text": "walaupun para imam presbyterian atau independent telah menjadi begitu tinggi pada hari-hari itu—terutama imam paroki—sehingga mereka hampir tidak mengizinkan seorang pun dari kami memberi kesaksian bagi kebenaran, atau memberitakan injil kristus sesuai karunia kami, di perhimpunan umum mereka atau tempat-tempat yang disebut gereja paroki, tanpa pemenjaraan atau tanpa diseret atau didorong dengan kasar keluar pintu, sebagaimana kami sering diperlakukan begitu tidak sopan dan diperlakukan keras melalui hasutan mereka, dengan mengobarkan orang banyak melawan kami—padahal kami dengan sabar telah mendengarkan mereka sampai selesai, dan tetap tinggal sampai mereka mengakhiri khotbah dan doa—namun beberapa dari mereka, bahkan dari para imam mereka, berkali-kali datang ke pertemuan kami, dan tanpa sebab membuat perlawanan dan kekacauan, seperti orang yang iri terhadap kebebasan kami untuk berkumpul secara religius guna menyembah allah menurut keyakinan hati nurani kami; mereka tidak memperlakukan kami sebagaimana mereka ingin diperlakukan.", "file": "041-4cb7fb36.wav", "start_sec": 2344.0, "end_sec": 2392.96, "duration_sec": 48.96, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5ebca493", "text": "namun, kami tidak akan membiarkan kekerasan dilakukan kepada siapa pun dari mereka di perhimpunan kami, melainkan memperlakukan mereka dengan sopan, dan dengan tenang menjawab keberatan-keberatan mereka, serta dengan lemah lembut berusaha memberi informasi kepada pengertian mereka dan meluruskan kesalahan mereka mengenai kami dan prinsip-prinsip kami; karena kami mendapati banyak dari mereka tidak tahu dan telah menerima cercaan terhadap kami dari laporan orang lain yang palsu dan jahat. aku mengadakan pertemuan di rumah stephen hart, di dekat halaman istana di westminster, yang sesak oleh sahabat-sahabat kami dan orang-orang lain dari berbagai golongan dan lapisan, lebih banyak daripada yang dapat ditampung ruangan itu dengan baik. pertemuan berlangsung tenang sampai mendekati akhir, dan orang banyak tampaknya umumnya puas dengan kesaksian yang jelas dan lugas yang tuhan memampukanku untuk sampaikan. akhirnya seorang imam, bernama thomas smith dari cambridge, penjaga perpustakaan universitas, berdiri dan menentang, dengan menuduh kaum quaker sebagai pembidah, sebagai pembawa bidah yang membinasakan, bahkan menyangkal tuhan yang telah membeli mereka; ia menerapkan dan memutarbalikkan kitab suci itu, 2 pet 2:1.", "file": "042-5ebca493.wav", "start_sec": 2393.46, "end_sec": 2452.66, "duration_sec": 59.2, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "322314b8", "text": "namun ia tidak dapat menunjukkan bukti apa pun, atau bahkan sekadar tampak bukti, melawan kaum quaker, atau siapa pun dari kami, atau bidah atau penyangkalan semacam itu terhadap tuhan yang membeli kami—yang telah memberikan diri-nya sebagai tebusan bagi kami, dan bagi semua manusia—baik melalui doktrin maupun perilaku kami. sebaliknya, kami dahulu dan sampai sekarang sangat berkewajiban mengakui dia, baik dalam doktrin maupun praktik, karena kasih-nya yang besar dalam memberikan diri-nya bagi kami untuk menebus kami dari segala kejahatan, dan karena terang dan kasih karunia yang ia berikan kepada kami untuk tujuan itu, supaya kami boleh menerima dan mengalami penebusan itu melalui darah-nya yang ia peroleh bagi kami. karena itu, terpujilah nama-nya yang mulia, kami sama sekali jauh dari menyangkal tuhan yang telah membeli kami. karena imam itu lebih yakin dan lebih keras dalam tuduhannya daripada dalam buktinya, dan karena penyangkalan terhadap kristus tuhan dapat terjadi dalam praktik maupun dalam doktrin, aku membalikkan kitab suci yang sama, 2 pet 2, kepada imam itu—yang ia pakai melawan aku dan sahabat-sahabatku yang disebut quaker—dengan membacakan kepada orang banyak beberapa ayat dari bagian kitab suci yang sama, untuk menunjukkan seperti apa pengajar-pengajar yang menyangkal tuhan yang telah membeli mereka: jalan mereka membinasakan, ayat 2: dan banyak orang akan mengikuti jalan mereka yang membinasakan; oleh mereka jalan kebenaran akan dihujat; ayat 3: dan karena ketamakan mereka, dengan kata-kata palsu mereka akan memperdagangkan kamu; hukuman mereka sejak dahulu tidak lalai, dan kebinasaan mereka tidak tertidur.", "file": "043-322314b8.wav", "start_sec": 2453.16, "end_sec": 2533.32, "duration_sec": 80.16, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1b6d0e50", "text": "dan ayat 14: mata mereka penuh nafsu zina, dan mereka tidak dapat berhenti berbuat dosa; mereka menyesatkan jiwa-jiwa yang tidak teguh; hati mereka terlatih dalam praktik-praktik serakah; anak-anak kutuk. ayat 15: mereka telah meninggalkan jalan yang benar dan tersesat, mengikuti jalan bileam anak bosor, yang menyukai upah ketidakbenaran. ketika aku menekankan kitab suci ini, 2 pet 2, melawan praktik para imam yang tamak—yang bertentangan dengan kristus dan doktrin-nya, dan karenanya merupakan penyangkalan terhadap-nya [sebagai tuhan dan guru mereka]—demikian juga melawan doktrin mereka, yang mengajarkan bahwa tidak seorang pun dapat dibebaskan dari dosa dalam hidup ini; sehingga mereka tidak dapat berhenti berbuat dosa selama mereka percaya bahwa mereka tidak dapat atau tidak boleh dibebaskan darinya dalam hidup ini; dengan demikian mereka juga menyangkal tuhan yang telah membeli mereka, karena mereka menyangkal tujuan dari pembelian atau penebusan umat manusia itu, dan menyangkal bahwa ia dinyatakan untuk membinasakan pekerjaan-pekerjaan iblis, dan untuk menebus kita dari segala kejahatan, untuk tujuan itulah ia memberikan diri-nya bagi kita.", "file": "044-1b6d0e50.wav", "start_sec": 2533.82, "end_sec": 2591.1, "duration_sec": 57.28, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1046bb59", "text": "lihat 1 john 3:8, titus 2:14. mengabaikan perintah-nya untuk berhenti berbuat dosa—bahkan tidak mengakui bahwa hal itu mungkin—adalah menyangkal dia sebagai tuhan dan guru. yesus sendiri berkata bahwa jika kamu berbuat dosa, kamu adalah hamba dosa. john 8:34. jika kamu masih berbuat dosa, dosa adalah tuanmu, dan tuhan tidak dapat menjadi tuhan atau gurumu karena, seperti kata tuhan, kamu tidak dapat melayani dua tuan. dari firman tuhan di dalam: “ingat, setiap orang yang berbuat dosa menyangkal dia sebagai tuhan dan guru.” bukan apa yang bibirmu katakan; cara hidupmulah yang menunjukkan apakah yesus adalah tuhanmu atau bukan.] kukatakan, ketika aku menekankan kitab suci yang telah dikutip itu melawan praktik ketamakan para imam, dan bahwa mereka tidak berhenti dari dosa, bahkan berargumen untuknya dalam hidup ini, perselisihan kami pada waktu itu segera berakhir—imam itu sudah cukup. ia telah menuduh kaum quaker dengan bidah yang membinasakan, sama tidak adilnya seperti para papist penganiaya yang biasanya memberi cap para martir sebagai pembidah ketika mereka ingin membunuh dan membinasakan mereka.", "file": "045-1046bb59.wav", "start_sec": 2591.6, "end_sec": 2645.84, "duration_sec": 54.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6afa4c03", "text": "tetapi kontroversi itu tidak berhenti di sini; penjaga perpustakaan itu kemudian mencoba lagi kekuatan dan kepandaiannya melawan kami. pada musim panas yang sama, 1659, tuhan menuntut aku mengunjungi pertemuan-pertemuan sahabat di cambridgeshire dan daerah-daerah yang berdekatan di cambridge. aku mengadakan beberapa pertemuan, baik pada hari pertama maupun pada hari-hari lain; dan pada suatu pertemuan di hari kerja, penjaga perpustakaan itu datang untuk menentang kami; tujuannya masih sama, yakni membuktikan aku pembidah, tetapi tanpa keberhasilan yang lebih baik daripada sebelumnya di westminster. ia menampilkan diri dengan buruk; namun ia tampak bersedia mengadakan pertemuan umum lagi untuk memperdebatkan poin itu denganku, yang dengan senang hati kuizinkan; dan segera ia menarik diri dari pertemuan kami pada saat itu. aku dan seorang sahabat lain pergi kepada wali kota cambridge, untuk meminta izin mengadakan pertemuan perdebatan di guild-hall, karena kami menduga rumah pertemuan sahabat tidak akan cukup menampung orang.", "file": "046-6afa4c03.wav", "start_sec": 2646.34, "end_sec": 2702.5, "duration_sec": 56.16, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "dfaf0d3d", "text": "wali kota itu seorang yang moderat, dan istrinya sahabat kami; setelah mempertimbangkan, ia menyatakan kepada kami bahwa ia tidak berani mengizinkan kami memakai guild-hall, karena takut para mahasiswa akan berbuat onar ketika sejumlah besar dari mereka berkumpul; tetapi ia mengatakan kepada kami bahwa jika kami bertemu di rumah pertemuan kami sendiri, yang berhadapan dengan sidney college, ia akan mengirim para petugasnya untuk menjaga perdamaian, atau memastikan perdamaian terjaga; dan memang demikian yang ia lakukan. pada hari pertemuan perdebatan kami, datanglah lawan kami yang terpelajar, thomas smith, diiringi sejumlah besar mahasiswa dari berbagai tingkat—sarjana muda dan master of art, dan sebagainya. ia kembali mengulangi tuduhan lamanya bahwa kami pembidah, setelah mempunyai waktu untuk mempelajari beberapa argumen baru sebagai bukti, lalu ia maju dengan logika dan silogismenya. aku sama sekali tidak berusaha mencegah usahanya dengan cara itu, karena aku bersedia mengamatinya dan melihat apa yang akan ia hasilkan; dan berikut adalah apa yang ia coba lakukan: smith: seorang papis adalah pembidah.", "file": "047-dfaf0d3d.wav", "start_sec": 2703.0, "end_sec": 2757.72, "duration_sec": 54.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "c3ffcf4e", "text": "karena kaum quaker adalah papis, maka kaum quaker adalah pembidah. g. whitehead. aku menyangkal minor, atau bagian kedua dari argumen itu; yakni, aku menyangkal bahwa kami adalah papis. smith. barangsiapa menolak mengambil sumpah abjurasi adalah seorang papis; karena kamu menolak mengambil sumpah abjurasi, maka kamu adalah papis. g. whitehead. aku berkeberatan terhadap mayor, atau bagian pertama dari argumen itu, dan konsekuensi yang ditarik darinya, karena alasan-alasan berikut: kristus telah memerintahkan kami, “jangan bersumpah sama sekali..” mat 5:34. dan rasul-nya yakobus juga melarang segala sumpah, dengan berkata: “di atas semuanya itu, saudara-saudaraku, janganlah bersumpah, baik demi sorga, maupun demi bumi, maupun dengan sumpah apa pun; tetapi hendaklah ‘ya’mu adalah ya, dan ‘tidak’mu adalah tidak, supaya kamu jangan jatuh ke dalam penghukuman.” bayangkan rasul yakobus hadir di sini untuk mempertahankan doktrin ini melawan segala sumpah, atau pengambilan sumpah apa pun; ia pasti menolak sumpah abjurasi, karena itu adalah sumpah; ia harus menaati doktrin tuhannya dan gurunya, yesus kristus.", "file": "048-c3ffcf4e.wav", "start_sec": 2758.22, "end_sec": 2821.9, "duration_sec": 63.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "116a7b80", "text": "maka, menurut cara orang ini berargumen melawan aku dan kaum quaker, yakobus akan dituduh sebagai papis dan pembidah; karena dengan menolak bersumpah sama sekali, atau mengambil sumpah apa pun, ia harus menolak mengambil sumpah abjurasi. dengan demikian argumen itu secara konsekuen menuduh atau menyinggung kristus dan rasul-rasul-nya yang kudus dengan tidak adil; terhadap hal ini imam itu tidak dapat memberi jawaban apa pun untuk membersihkan dirinya dari absurditas dan kesesatan argumennya serta tuduhan palsunya. untuk doktrin mereka tentang trinitas—untuk membuktikan tiga pribadi yang terpisah dalam keallahan, mengenai mana ia menanyai kami—ia berargumen demikian: bahwa ketika kristus dibaptis, satu pribadi, yaitu allah, ada di sorga; pribadi lain, yaitu anak-nya, ada di air; dan roh kudus turun ke atas-nya seperti burung merpati; karena itu, dan seterusnya. argumen lain ialah: jika mereka adalah tiga ‘dia’, maka mereka adalah tiga pribadi; tetapi mereka adalah tiga ‘dia’; maka [bukti].", "file": "049-116a7b80.wav", "start_sec": 2822.4, "end_sec": 2874.88, "duration_sec": 52.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ec0c67a0", "text": "betapa aneh logika ini! kesimpulan-kesimpulan absurd apa yang tidak bisa ditarik dari logika semacam ini? tetapi ketika ia gagal dalam argumen-argumennya sehingga ia terbongkar, beberapa mahasiswa yang berdiri di dekatnya akan berkata kepadanya, “tinggalkan itu;” yang kupahami maksudnya: tinggalkan argumen itu, jatuhkan saja, atau hindari, lalu meluncur ke poin atau argumen lain—seperti yang ia lakukan. dan ini aku dapati menjadi siasat dan alasan menghindar banyak lawan, untuk mengelak dari pembuktian yang adil mengenai pertanyaan atau poin yang sedang dibahas; sampai-sampai aku sering berseru kepada mereka agar tetap pada poin yang sedang dibahas, dan tidak mengelak dari pokok perkara atau beralih ke pokok lain. ini adalah laporan singkat tentang percakapan pada pertemuan itu, meskipun jauh lebih sedikit daripada yang sebenarnya terjadi; perkara yang dipersoalkan dan beberapa poin dijawab lebih lengkap dalam bentuk cetak, dalam dua buku: yang satu berjudul truth defending the quakers and their principles, di mana lima puluh lima pertanyaan yang diajukan oleh thomas smith tersebut—yang dianggap penulisnya—dijawab.", "file": "050-ec0c67a0.wav", "start_sec": 2875.38, "end_sec": 2932.5, "duration_sec": 57.12, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "13c79faf", "text": "kebenarannya, ia tampak begitu tidak mengetahui prinsip-prinsip kami, sehingga tampaknya perlu baginya membuat penyelidikan yang begitu luas mengenai prinsip-prinsip itu, lebih untuk memperoleh informasi yang lebih baik bagi dirinya sendiri daripada untuk membantah kami. buku kami yang lain sebagai jawaban kepadanya berjudul the key of knowledge, not found in the university library of cambridge. thomas smith itu berpura-pura memiliki pembelajaran atau bacaan yang besar dalam beberapa bahasa timur; dan setahuku, aku pernah melihat dalam cetakan beberapa kesombongan semacam itu. perdebatan kami dikelola dengan begitu moderat sehingga pertemuan berlangsung cukup tenang sampai selesai, dan para mahasiswa umumnya sopan. kami menyadari bahwa kebenaran telah memperoleh tempat pada pertemuan itu, dan kami keluar dengan sangat tenteram dan terhibur dalam roh kami; yaitu george fox jr., dan sahabat-sahabat lain serta orang-orang yang bersahabat, yang hadir bersamaku pada waktu itu. pada masa itu aku mengadakan banyak pertemuan yang baik di kota cambridge, dengan pelayanan yang efektif bagi kebenaran.", "file": "051-13c79faf.wav", "start_sec": 2933.0, "end_sec": 2988.68, "duration_sec": 55.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "53e615bf", "text": "pertemuan-pertemuan itu umumnya damai. walaupun aku sempat mengkhawatirkan sebaliknya, para mahasiswa lebih sopan terhadapku daripada yang kami duga. banyak dari mereka berdiri mendengarkan kebenaran dengan tenang, dengan perhatian besar; dan aku sering merasakan kuasa tuhan atas roh mereka dalam pertemuan kami. beberapa waktu setelah aku meninggalkan mereka, aku mendengar bahwa sahabat-sahabat mengadakan suatu pertemuan yang diganggu, dan beberapa dari mereka diperlakukan kasar dalam pertemuan-pertemuan mereka oleh para mahasiswa. aku sedih mendengar bahwa hal ini sebagian disebabkan oleh adanya pertengkaran dengan mereka, di luar hikmat allah. aku mendengar ini dan beberapa keadaan yang diceritakan oleh sahabat-sahabat, yang dari situ tampak jelas bahwa iblis, atau roh jahat, lebih mudah dibangkitkan dan dilepaskan daripada ditundukkan atau dibelenggu. aku mengamati bahwa ketika aku dan saudara-saudara publik yang lain, dalam suatu pertemuan di tempat itu, menghadapi perlawanan—jika perlawanan itu datang dari seseorang yang berpengertian atau berilmu yang bersikap tenang—kami dapat mengadakan diskusi yang adil dan damai, yang cenderung memberi informasi dan membangun; dan para mahasiswa yang hadir akan bersikap dengan perhatian, seperti orang yang bersedia menerima pengajaran.", "file": "052-53e615bf.wav", "start_sec": 2989.18, "end_sec": 3052.06, "duration_sec": 62.88, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "a8663e71", "text": "tetapi jika seorang yang sia-sia dan tidak beragama datang ke pertemuan untuk mengejek, mencemooh, menertawakan kami, atau menunjukkan penghinaan terhadap kesaksian kristen kami, orang seperti itu menjadi alat rendahan dan jahat dari iblis yang membangkitkan kelucuan atau tawa dalam sebagian mahasiswa yang lepas, sehingga membawa mereka kepada kejatuhan dan rasa malu. suatu kali seorang imam tua yang secara alami buta, bersama beberapa orang, datang ke pertemuan kami; dikatakan ia telah buta sejak kecil. mereka bersikap cukup sopan. imam itu tampaknya seorang yang terpelajar, dan ia ingin menanyai aku tentang trinitas—apakah aku percaya trinitas atau tidak. aku menjawabnya dalam istilah kitab suci yang kudus: “bahwa aku sungguh mengakui dan percaya bahwa bapa, anak, dan roh kudus adalah tiga yang memberi kesaksian di sorga: bapa, firman, dan roh kudus; dan ketiganya adalah satu,” sesuai doktrin yohanes sang penginjil. 1 john 5:7. tetapi jawaban ini tidak menyenangkan imam itu, dan aku tidak mau memberi jawaban lain.", "file": "053-a8663e71.wav", "start_sec": 3052.56, "end_sec": 3105.2, "duration_sec": 52.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "aaaee8ac", "text": "aku tidak mau masuk ke dalam perdebatan tentang tiga pribadi yang berbeda, yang hendak ia tarik dariku; karena dalam hal hati nurani aku tidak bebas memberikan nama atau sebutan lain bagi satu allah yang benar selain yang diberikan dalam kitab suci yang kudus. aku tidak menganggap aman memakai istilah-istilah yang tidak alkitabiah, atau metafisik, atau istilah sekolah, dalam pokok yang begitu kudus seperti keallahan; karena itu aku tetap pada istilah dan bahasa kitab suci yang sederhana. pada titik itu, imam itu—karena kecewa tidak mendapat jawaban menurut istilahnya sendiri—menjawab, “kamu mengatakan ada tiga; tiga apa?” aku menjawab lagi, “bapa, firman, dan roh kudus.” imam itu masih tidak puas, mengulangi pertanyaannya lagi: “lalu apa?” aku menjawab lagi, sebagaimana istilah kitab suci: “bapa, firman, dan roh kudus; dan ketiganya adalah satu,” seperti sebelumnya. tidak ada yang memuaskan imam itu selain ‘tiga pribadi’, sebagai jawaban atas pertanyaannya yang berulang, “tiga apa?” jika aku menjawab ‘saksi’, itu pun tidak akan cukup, meskipun lebih alkitabiah daripada yang lain; karena allah adalah saksi, kristus adalah saksi yang setia; roh-nya memberi kesaksian—itulah tiga yang memberi catatan, atau kesaksian, di sorga: bapa, firman, dan roh kudus.", "file": "054-aaaee8ac.wav", "start_sec": 3105.7, "end_sec": 3173.38, "duration_sec": 67.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "aa057646", "text": "ini adalah jawaban yang aman dan cukup, dan karenanya aku tidak mau digeser darinya, melainkan tetap pada istilah kitab suci; maka perselisihan itu segera dan dengan tenang berhenti. catatan editor situs: ketiganya adalah satu, bukan tiga pribadi, [melainkan tentu satu roh]. kata ‘trinitas’, yang tidak pernah disebut dalam alkitab, adalah ciptaan manusia dalam upaya menjelaskan tiga yang disebut di atas. kaum quaker menegaskan bahwa itu bukan tiga pribadi, melainkan satu roh. ini adalah suatu misteri yang sebaiknya dibiarkan dijelaskan dengan istilah kitab suci, sebagaimana whitehead jelaskan di atas. sekalipun anda menerima pengertian tambahan dari pengajar anda, anda tidak boleh mencoba mengomunikasikan pengertian itu melampaui bahasa kitab suci dari 1 john 5:7, kecuali secara khusus diperintahkan untuk melakukannya. penn dan whitehead pernah terlibat dalam kontroversi besar yang tidak terselesaikan ketika berusaha memberi penjelasan melampaui bahasa kitab suci; karena setiap elaborasi, betapapun benar, tidak mungkin dibuktikan tanpa dukungan kitab suci.", "file": "055-aa057646.wav", "start_sec": 3173.88, "end_sec": 3227.32, "duration_sec": 53.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "4b428631", "text": "dengan risiko melanggar nasihatku sendiri, pertimbangkan ayat-ayat berikut: karena ada tiga yang memberi kesaksian di sorga: bapa, firman, dan roh kudus; dan ketiganya adalah satu. 1 john 5:7. dengarlah, hai israel: tuhan allah kita adalah satu tuhan, deu 6:4. trinitas ‘tiga pribadi’, allah tiga pribadi, adalah penghujatan besar bagi orang yahudi dan muslim. sayangnya, itu adalah ciptaan manusia dari sekte katolik roma, tanpa satu pun rujukan tentangnya dalam alkitab; diciptakan untuk menjelaskan yang tak terjelaskan kepada pikiran manusia yang kedagingan. allah adalah terang. allah adalah api yang menghanguskan. allah adalah roh. yesus adalah satu-satunya pernyataan kemuliaan allah. kristus adalah gambar allah yang tidak kelihatan. col.1:5-20. revelation 5:6 menggambarkan anak domba [jelas kristus] seolah-olah telah disembelih, memiliki tujuh tanduk dan tujuh mata, yang adalah tujuh roh allah yang diutus ke seluruh bumi. dan “inilah firman dia yang memiliki tujuh roh allah,” rev 3:1. dan ada tujuh pelita api yang menyala di hadapan takhta, yang adalah tujuh roh allah. rev 4:5 jadi tujuh roh dapat mewakili allah dan anak domba atau kristus; dan inilah roh kudus.", "file": "056-4b428631.wav", "start_sec": 3227.82, "end_sec": 3295.66, "duration_sec": 67.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e37ca229", "text": "syukurlah belum ada yang mengusulkan bahwa ada tujuh allah; (atau yang lebih buruk—tujuh roh untuk masing-masing dari tiga ‘pribadi’ yang disebut, sehingga menjadi dua puluh satu allah—yang tentu saja konyol). mungkin anda dapat melihat betapa salahnya allah tiga pribadi. kita tahu bahwa terang alami terdiri dari tujuh warna dan panjang gelombang yang berbeda: inframerah, merah, jingga, hijau, biru, ungu, ultraviolet. terang dan roh—dua nama bagi allah—dengan cara yang serupa tersusun dari tujuh roh allah yang tetap satu; bukan tujuh terang yang berbeda, bukan tujuh allah yang berbeda. ada suatu kelompok orang yang disebut manifestarian, universalis, atau penganut kehendak bebas, dan oleh sebagian disebut moorean, di lynn regis, di county norfolk, dan beberapa tempat lain yang berdekatan, di sekitar daerah fenn. nama moorean itu diberikan kepada mereka dari thomas moor, pelayan atau pemimpin utama mereka, yang mengajak orang menjadi pengikutnya dan mengumpulkan suatu jemaat bagi dirinya, serta memerintah atas mereka selama mereka berada di bawah pelayanannya.", "file": "057-e37ca229.wav", "start_sec": 3296.16, "end_sec": 3351.84, "duration_sec": 55.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6ac85735", "text": "di antara mereka—aku mendapat informasi yang sangat dapat dipercaya—ada banyak orang yang mempunyai kerinduan dan gerak hidup di dalam diri mereka mencari tuhan dan kuasa-nya, sehingga beberapa dari mereka pada waktu-waktu tertentu terdorong untuk berkumpul agak secara pribadi, menanti-nantikan tuhan allah, merasakan kuasa dan roh-nya bergerak di dalam mereka, berdoa, dan mengucapkan kata-kata untuk membangun, serta saling mendorong kepada ibadah dan devosi kepada allah yang batiniah dan rohani. karena itu beberapa dari mereka, dalam ukuran tertentu, mulai menerima sentuhan dan rasa batiniah, yang membuat mereka diliputi rasa takut dan gemetar; dan thomas moor, setelah memperhatikan hal itu, berusaha mengecilkan hati dan memadamkan gagasan serta pengaruh roh yang tampak dalam diri mereka—sebagaimana seorang sahabat tua yang berhati lembut, yang pernah menjadi bagian dari mereka, memberikan kepadaku laporan yang luas, substansial, dan rinci, berdasarkan pengetahuan dan pengamatan yang pasti.", "file": "058-6ac85735.wav", "start_sec": 3352.34, "end_sec": 3402.42, "duration_sec": 50.08, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1877e39e", "text": "setelah demikian dikecilkan hati dan gerak serta kerinduan yang baik mereka ditentang, sebagian berbalik menjadi roh yang longgar dan gagasan yang rusak; beberapa di antaranya kemudian dipulihkan, ketika kebenaran diperlihatkan kepada mereka dalam roh dan kuasa kristus, dan pikiran mereka dengan demikian berbalik kepada terang-nya di dalam mereka, untuk menantikan rasa batiniah akan kuasa-nya. setelah beberapa waktu, thomas moor jr., putra thomas moor, menjadi pengkhotbah di antara mereka; demikian juga john horn, yang telah memperoleh lebih banyak kecakapan sekolah dan kelicikan daripada dua yang lain. ia diangkat dan dipromosikan menjadi imam paroki di lynn, namun sama miskinnya dengan pengetahuan tentang terang dan misteri kristus serta kuasa-nya seperti yang lain; karena mereka semua bergabung dalam penentangan yang pahit terhadap apa yang dikemukakan sahabat-sahabat kami, terutama ketika beberapa orang meninggalkan mereka dan keluar dari persekutuan mereka. john horn menjadi sangat berprasangka, dan bersama saudara-saudaranya—dua thomas moor—menjadikan salah satu urusan utamanya untuk mencela, menodai nama, dan memfitnah orang-orang yang disebut quaker, melalui kata-kata dan tulisan.", "file": "059-1877e39e.wav", "start_sec": 3402.92, "end_sec": 3465.64, "duration_sec": 62.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "a2d0cb7c", "text": "mereka membuat kegaduhan besar melawan kami di dalam dan sekitar kota lynn, untuk membangkitkan permusuhan dalam diri orang banyak terhadap kaum quaker, menyebut mereka penipu, antikristus, pembidah, terkutuk, dan sebagainya. dan ketika sebagian dari kami berada di lynn untuk mengunjungi pertemuan sahabat-sahabat kami di sana, john horn menempelkan kertas-kertas di pasar, di suatu tempat umum dekat situ, melawan kami, untuk menggambarkan kami seburuk yang ia bisa; dengan demikian memperlihatkan iri hati dan kebencian yang pahit, sama seperti beberapa paus lewat bulla mereka pernah nyatakan melawan para martir protestan, dengan mengutuk mereka sebagai pembidah, dan sebagainya. melihat kepahitan besar john horn dan thomas moor terhadap kami, dan betapa tak berdamainya iri hati yang mereka perlihatkan kepada sahabat-sahabat kami, kami mencari pertemuan umum dengan mereka pada suatu waktu tertentu, ketika george fox yang muda bersama aku di lynn—yakni pada hari ke-15 bulan ketujuh, 1659—dan sesuai itu kami memintanya dan memperolehnya.", "file": "060-a2d0cb7c.wav", "start_sec": 3466.14, "end_sec": 3520.54, "duration_sec": 54.4, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ca4b0585", "text": "kami bertemu di rumah-gereja ber-menara paroki john horn di south lynn, norfolk, di mana ia dan thomas moor jr. bersama-sama berkontroversi dengan kami mengenai prinsip-prinsip kami, berkaitan dengan pencapaian kesempurnaan tanpa dosa dari para kudus dan orang percaya sejati dalam kristus dalam hidup ini. hal ini mereka tentang, tetapi kami tegaskan dan bela, sesuai kitab suci yang kudus, demi kristus dan penyataan serta karya-nya, yang adalah membinasakan pekerjaan-pekerjaan iblis, dan memulihkan serta menyelamatkan manusia dari dosa dan penghukuman. dalam penentangan, mereka membela dan menegaskan bahwa dosa adalah warisan alami dalam diri orang percaya selama mereka hidup, atau selama mereka berada di sini di bumi; bertentangan dengan keadaan kelahiran baru, atau keadaan orang yang lahir dari allah, di dalamnya benih-nya tetap; john 3:9. mereka tampaknya mengakui suatu kesempurnaan ketulusan terhadap allah, tetapi tidak tanpa dosa; mereka mengemukakan asa raja yehuda, bahwa hatinya sempurna di hadapan tuhan sepanjang hidupnya; 1 kings 15:14.", "file": "061-ca4b0585.wav", "start_sec": 3521.04, "end_sec": 3578.48, "duration_sec": 57.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d72d23f2", "text": "namun asa ditegur nabi hanani karena tidak bersandar kepada tuhan allahnya, melainkan kepada raja siria; 2 chr 16:7. para penentang kami berargumen bahwa ‘sepanjang hidupnya’, ketika hatinya sempurna di hadapan tuhan, mencakup semua hari ia hidup sebagai raja; padahal jelas hanani sang pelihat menunjukkan ketidaksempurnaannya dalam tegurannya: “mata tuhan menjelajah seluruh bumi untuk menunjukkan kuasa-nya demi mereka yang hatinya sempurna terhadap-nya. dalam hal ini engkau bertindak bodoh; karena itu mulai sekarang engkau akan mengalami peperangan. lalu asa marah kepada pelihat itu dan memasukkannya ke dalam rumah tahanan,” dan seterusnya. di sini tampak ketidaksempurnaan asa; dan bukan hanya dalam hal itu, tetapi juga ketika ia sakit parah pada kakinya—ia tidak mencari tuhan, melainkan para tabib; ayat 12. maka jelas bahwa semua hari asa, di mana hatinya sempurna di hadapan tuhan allahnya, adalah hari-hari ketika ia bersandar kepada tuhan, berhasil dan menang atas musuh-musuhnya, dan mendapat kuasa pemerintahan yang nyata dari tuhan, selama ia bersandar kepada-nya.", "file": "062-d72d23f2.wav", "start_sec": 3578.98, "end_sec": 3635.62, "duration_sec": 56.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "b80206e6", "text": "karena setelah ia merosot (dengan tidak bersandar kepada tuhan dan tidak mencari-nya), sejak itu hukuman berupa peperangan mesti mengikutinya; maka ‘semua hari’-nya, yakni hari-hari baik dan makmurnya, telah berakhir. jelas teguran sang pelihat memuat pengecualian semacam ini: meskipun di satu bagian sejarah dikatakan, “hati asa sempurna di hadapan tuhan sepanjang hidupnya,” bagian lain mengecualikannya: “ketika ia tidak bersandar kepada tuhan dan ditegur oleh pelihat itu, nabi yang jujur itu.” melalui hal ini, yaitu para penentang kami yang disebut tadi menekankan kesempurnaan hati asa di hadapan tuhan sepanjang hidupnya, mudah terlihat jenis kesempurnaan apa yang mereka akui: bukan kesempurnaan pengudusan atau kekudusan, melainkan kesempurnaan di mana dosa harus menjadi warisan alami mereka selama hidup; atau di mana mereka boleh bertindak bodoh, melakukan dosa, merosot dari tuhan, dan tidak bersandar kepada-nya, serta tidak mencari-nya pada hari kesusahan atau penderitaan. tetapi inilah ketidaksempurnaan besar mereka, jauh di bawah pengudusan yang sempurna oleh roh dan kuasa kristus, serta ketekunan dalam kasih karunia-nya dan tinggal di dalam kristus—yang kami percayai dan kami bela; kasih karunia allah di dalam dan melalui kristus yesus cukup untuk pencapaian yang diberkati itu, dan untuk tujuan baik yang diarahkan serta dikejar oleh semua orang yang setia dalam kristus yesus.", "file": "063-b80206e6.wav", "start_sec": 3636.12, "end_sec": 3703.64, "duration_sec": 67.52, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "bd0dad51", "text": "tetapi para penentang dan lawan kami ini tidak mau dibujuk untuk melepaskan penguasaan atas warisan alami mereka selama hidup, melainkan justru menuduh dan mencerca kami karena kesaksian kristen kami tentang kuasa dan karya kristus di dalam, untuk melahirkan kembali dan menebus kami keluar dari natur berdosa, serta mempersiapkan dan melayakkan kami melalui pengudusan roh yang sempurna, bagi suatu warisan yang lebih baik daripada warisan dosa dan kejahatan. tidak; orang-orang ini yang membela dosa sebagai warisan alami mereka, dan tetap tinggal bahkan dalam orang percaya selama mereka ada di sini, walaupun mereka mengakui natur mereka adalah natur yang kotor, namun seburuk apa pun kotor itu mereka menyanjung diri bahwa itu telah dipulihkan di dalam kristus. tetapi bagaimana itu dipulihkan di dalam kristus jika tetap kotor sepanjang hari-hari mereka, atau selama hidup ini? persekutuan apa yang dimiliki kebenaran dengan ketidakbenaran? dan persekutuan apa yang dimiliki terang dengan kegelapan?", "file": "064-bd0dad51.wav", "start_sec": 3704.14, "end_sec": 3756.3, "duration_sec": 52.16, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "c67abf46", "text": "untuk membuktikan bahwa dosa adalah warisan alami dalam diri orang percaya selama mereka berada di sini, mereka mengutip rom. 7:17: “bukan lagi aku yang melakukan itu, melainkan dosa yang diam di dalam aku.” ini tidak membuktikan bahwa itu adalah keadaan paulus sepanjang hidupnya, apalagi bahwa dosa adalah warisan alaminya selama ia hidup; karena ia mengetahui pembebasan: “ia telah dimerdekakan dari dosa dan penghukuman, dan lebih daripada pemenang melalui kristus yang mengasihinya.” “terang yang olehnya kristus menerangi setiap orang yang datang ke dunia,” mereka tidak mau mengakui sebagai rohani, sebagai sesuatu yang langsung bersinar dari kristus, firman ilahi. tetapi thomas moor berkata, “itu alami sekaligus rohani;” namun mereka tidak pernah mampu membuktikan hal itu, atau bahwa terang yang dibicarakan dalam john 1:4, 9—yaitu hidup yang ada di dalam firman, yang sejak awal telah dan adalah terang manusia—karena itu bersifat ilahi dan rohani, bukan akal budi alami manusia; yang dalam satu arti mereka anggap rohani, sebagai lawan dari tubuh alami; tetapi dalam arti lain alami, sebagai lawan dari terang ilahi, padahal firman itu ilahi.", "file": "065-c67abf46.wav", "start_sec": 3756.8, "end_sec": 3816.64, "duration_sec": 59.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "69aec073", "text": "aku memahami bahwa meskipun orang-orang ini dan para pengikut mereka ingin dipandang lebih tinggi daripada banyak imam paroki dan orang gereja lainnya dalam hal iman dan agama, namun mereka sama kedagingannya dalam gagasan dan iman mereka, dan sama tidak tahunya tentang terang yang benar dan firman yang kekal, seperti para pengaku iman yang harfiah lainnya, yang asing terhadap misteri kristus dalam roh, dan terhadap iman yang sejati dan hidup di dalam kristus. mereka sangat suka membela dan berargumen untuk dosa dalam diri orang percaya sepanjang hidup, dan juga sama iri terhadap kami karena kami memberitakan injil terang dan kesempurnaan—terang kristus di dalam manusia, dan kesempurnaan pengudusan—seperti para lawan kami yang berprasangka lainnya; dan sama siapnya memutarbalikkan serta salah menafsirkan kata-kata kami, dan menarik kesimpulan serta implikasi yang salah seperti siapa pun dari mereka, terutama john horn, untuk menciptakan atau membangkitkan prasangka dan pikiran buruk dalam diri orang banyak terhadap kami.", "file": "066-69aec073.wav", "start_sec": 3817.14, "end_sec": 3867.38, "duration_sec": 50.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "4f1051fc", "text": "karena kami mengakui bahwa tubuh kristus, dalam keadaan-nya yang dimuliakan di sorga, adalah tubuh yang mulia dan rohani, dan bahwa tubuh kebangkitan para kudus bukanlah tubuh jasmani, melainkan rohani; mereka akan menyindir bahwa kami menyangkal atau tidak beriman pada tubuh kristus di sorga dan pada kebangkitan. kami bukan saja mengakui kebangkitan dan kenaikan tubuh kristus yang telah dihukum mati—bahwa daging-nya tidak melihat kebinasaan, yakni ia tidak membusuk—melainkan bangkit sebagai tubuh yang nyata, bukan tubuh khayalan; tetapi kami juga mengajukan beberapa pertanyaan kepada mereka mengenai tubuh kristus setelah ia naik, untuk mengetahui apakah mereka mengakui bahwa tubuh itu adalah tubuh rohani yang mulia; atau dalam arti apa mereka mengakuinya? mereka mengakui itu sebagai tubuh dari daging dan tulang, berdasarkan perkataan-nya: “roh tidak mempunyai daging dan tulang, seperti yang kamu lihat pada-ku.” pertanyaan. tetapi apakah tubuh itu tidak mempunyai darah di dalamnya? thomas moor secara terbuka menegaskan bahwa tubuh kristus di sorga adalah tubuh dari daging dan tulang tanpa darah di dalamnya, dan bahwa ia naik tanpa darah materi.", "file": "067-4f1051fc.wav", "start_sec": 3867.88, "end_sec": 3925.32, "duration_sec": 57.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6e0ef948", "text": "di sini mereka melangkah terlalu jauh, melampaui apa yang kristus atau kitab suci katakan. sebab karena tubuh-nya adalah tubuh nyata yang lengkap, orang-orang ini tidak tahu apakah mungkin masih ada darah yang tersisa di dalamnya ketika ia disalibkan atau diperbarui di dalamnya ketika ia dihidupkan dan dibangkitkan dari antara orang mati, meskipun daging dan tulang lebih tampak untuk dilihat. ketika kami mempertanyakan penegasan thomas moor, mereka tampak goyah dan terguncang dalam pikiran mereka tentang hal itu, namun tetap ingin mencari alasan, dan juga hendak mengabaikan gagasannya yang tidak terdidik itu. thomas moor mengajukan suatu alasan, yakni mengenai kristus memiliki tubuh daging dan tulang di sorga tanpa darah di dalamnya: bahwa kita tidak membaca adanya darah dalam tubuh adam di firdaus. terhadap alasan yang tidak alkitabiah ini, john horn dan thomas moor menambahkan bahwa thomas moor memang mengemukakan pengamatan semacam itu sebagai suatu gagasan atau pikirannya sendiri, yang menurut pemahamannya membuatnya mungkin bahwa tubuh rohani yang dimuliakan tidak memerlukan adanya darah materi di dalamnya; dan bahwa ia tidak membaca bahwa tubuh adam mempunyai darah sebelum kejatuhan; dalam hal itu ia membayangkan bahwa apa yang sebelumnya lebih murni berupa roh diubah menjadi darah, dan dengan itu tubuh menjadi fana.", "file": "068-6e0ef948.wav", "start_sec": 3925.82, "end_sec": 3988.38, "duration_sec": 62.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "611cc809", "text": "tetapi ini adalah konsepsinya pribadi, yang tidak ia kemukakan sebagai orakel untuk dipercayai sebagai artikel iman; halaman 53, fuller discovery. tetapi filsafat apakah ini—gagasan yang langka ini—berdasarkan apa: bahwa tubuh adam tidak mempunyai darah sebelum kejatuhan, melainkan tersusun dari roh-roh yang murni, lalu setelah itu berubah menjadi darah? konsekuensinya, tubuh adam baru dibuat dari debu tanah setelah kejatuhan [padahal tentu ia dibuat dari debu sebelum kejatuhan]; sebab untuk itu mereka memiliki kitab suci yang sama banyaknya dengan untuk klaim bahwa tubuh adam tidak mempunyai darah sebelum kejatuhan, atau selama ia berada di firdaus. filsafat yang menakjubkan macam apakah ini? tetapi kemudian mereka berbalik lagi dan meninggalkan gagasan dan konsepsi pribadi mereka tadi, dan membiarkan perkara itu tidak pasti—di mana mereka tampak lebih jujur daripada ketika mereka berselisih tentang rahasia-rahasia tersembunyi yang milik allah; karena dalam fuller discovery mereka, halaman 76, mereka berkata demikian: “kami mengatakan bahwa tubuh kristus yang mempunyai daging dan darah setelah kebangkitan-nya, diangkat ke sorga, dan ada di sorga;” luke 24:39-40, 51-52.", "file": "069-611cc809.wav", "start_sec": 3988.88, "end_sec": 4045.84, "duration_sec": 56.96, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "8a6285b3", "text": "perubahan atau transmutasi apa lagi yang dialaminya dalam kenaikan dan kemuliaannya, kami tidak tahu. di sini mereka menunjukkan lebih banyak kejujuran daripada dalam perselisihan mereka melawan kami tentang hal-hal yang tidak mereka ketahui; namun secara tersirat mereka menyatakan dan mengakui bahwa mereka percaya tubuh kristus mengalami perubahan atau transmutasi dalam kenaikan dan kemuliaannya yang tidak mereka ketahui. namun demikian, mereka bukan saja terlalu sibuk dan mencampuri perkara ini, serta tidak konsisten dengan diri mereka sendiri, tetapi juga tidak pasti dalam proposisi dan dugaan mereka, dan sangat tidak adil dalam sanggahan mereka; misalnya, untuk membersihkan diri mereka berkata bahwa pertanyaan kami itu sesat, karena seolah-olah menyiratkan atau menuduh mereka menyebut tubuh pribadi tuhan kita yesus sebagai tubuh daging dan tulang—yang mereka katakan sebagai fitnah; karena itu bukan ungkapan mereka—namun pada saat yang sama mereka berkata: “mungkin kadang-kadang mereka pernah membiarkannya lewat tanpa pertimbangan atau perhatian khusus, dalam suatu percakapan yang mungkin pernah berlangsung di antara kita.”", "file": "070-8a6285b3.wav", "start_sec": 4046.34, "end_sec": 4100.1, "duration_sec": 53.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "7f4870e6", "text": "bagaimana mungkin itu disebut fitnah atau bukan ungkapan mereka, padahal sebelumnya mereka telah mengakuinya. thomas moor memang mengemukakan pengamatan semacam itu sebagai suatu konsepsi atau pikirannya; “dan sekarang bahwa mungkin kadang-kadang mereka telah membiarkannya lewat tanpa pertimbangan.” betapa tidak konsistennya orang-orang ini dalam gagasan mereka, dan betapa berubah-ubahnya dugaan mereka. setelah banyak pertengkaran kedagingan yang mereka lakukan, setelah dipikirkan lagi mereka tampak lebih halus dan rohani dalam gagasan mereka, ketika mereka berkata kepada kami: “kami yakin bahwa bahkan anak-anak dari kebangkitan pertama, ketika mereka mencapai kebangkitan orang mati itu, dan tubuh mereka yang sekarang hina dibentuk menjadi serupa dengan tubuh-nya yang mulia, mereka—dalam tubuh-tubuh itu juga—yang rohani, tidak fana, berkuasa, tidak dapat binasa, akan sama dengan malaikat, yang tidak dapat dihalangi jalannya oleh hal-hal yang dapat binasa seperti pintu, tembok, atau sejenisnya; melainkan dapat membuat jalan mereka sendiri melewati rintangan-rintangan seperti itu lebih mudah daripada tubuh fana melalui udara.", "file": "071-7f4870e6.wav", "start_sec": 4100.6, "end_sec": 4156.12, "duration_sec": 55.52, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "c6ca2bb2", "text": "dan mengapa hal itu harus dianggap tidak masuk akal?” perhatikan 1. bahwa tubuh kristus mulia, menurut kitab suci yang jelas dan tak terbantahkan; dan bahwa tubuh para kudus dalam kebangkitan akan menjadi serupa dengan tubuh-nya yang mulia, itu tidak diragukan bagi kami; demikian juga bahwa mereka akan rohani, tidak dapat binasa, sama dengan malaikat—kesetaraan yang dinisbahkan kepada anak allah dan kepada kebangkitan. 2. tetapi bagaimana ini cocok dengan gambaran dan perbandingan yang telah orang-orang ini berikan tentang tubuh-tubuh rohani dalam kebangkitan sebagai tubuh daging dan tulang? betapa tidak konsistennya para lawan kami dalam perkara ini! 3. dan tampak sangat tidak mungkin bahwa tubuh daging dan tulang dapat menembus atau membuat jalannya sendiri melalui rintangan-rintangan seperti pintu, tembok, atau sejenisnya, lebih mudah daripada tubuh fana melalui udara; dan mereka tidak memberikan kitab suci untuk gagasan ini. tubuh-tubuh itu mesti sangat luhur, halus, berudara, tubuh eter, dan bukan tubuh kasar dari daging dan darah ini, untuk dapat membuat penembusan seperti itu.", "file": "072-c6ca2bb2.wav", "start_sec": 4156.62, "end_sec": 4210.54, "duration_sec": 53.92, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6cc9eb02", "text": "4. namun kami tidak meragukan kuasa malaikat untuk menembus dan melewati rintangan dengan cara yang menakjubkan; akan tetapi tidak aman bagi manusia untuk terlalu sibuk dan mencampuri perkara-perkara ini—hal-hal yang tidak terlihat. karena melalui pencampur tangan seperti itu, timbul pertanyaan dan perdebatan kritis tentang cara kebangkitan: bagaimana, dengan tubuh apa, dan dalam bentuk serta cara bagaimana mereka akan tampil? ini hampir sama dengan menyangkal atau tidak percaya pada doktrin kebangkitan orang mati, dan cenderung melahirkan pertanyaan, keraguan, dan ketidakpercayaan, yang tidak aman bagi orang yang lemah dalam iman, untuk dibawa masuk ke dalam perdebatan yang meragukan. di antara orang korintus ada yang berkata, “tidak ada kebangkitan orang mati,” dan kebodohan mereka ditegur rasul ketika mereka bertanya, “bagaimana orang mati dibangkitkan, dan dengan tubuh apa mereka datang?” kepada mereka ia menjawab dengan kata-kata ini: “hai orang bodoh, apa yang engkau tabur tidak akan hidup, kalau ia tidak mati; dan apa yang engkau tabur, engkau tidak menabur tubuh yang akan muncul,”...", "file": "073-6cc9eb02.wav", "start_sec": 4211.04, "end_sec": 4265.28, "duration_sec": 54.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d376250e", "text": "adapun kebangkitan menurut kitab suci yang kudus, kami tidak ragu atau mempertanyakannya, melainkan sungguh-sungguh percaya; dan bahwa jika dalam hidup ini kita mempunyai bagian dalam kristus, dan mengalami dia sebagai kebangkitan dan hidup bagi kita, maka kami tidak ragu, tetapi percaya bahwa kita akan memiliki tubuh kita sendiri yang sesuai, yang akan sekaligus rohani dan mulia, serupa dengan tubuh-nya yang mulia. kepada setiap benih ia akan memberi tubuh sebagaimana ia kehendaki; karena itu, jika kita begitu rewel atau ingin tahu sampai mempertanyakan allah, atau kristus, atau orang-orang kudus-nya, atau para pelayan-nya: tubuh macam apakah, dari hakikat atau substansi apa mereka akan berupa; atau seberapa terang, mulia, dan rohaninya; ini akan menunjukkan keraguan atau ketidakpercayaan terhadap keadaan masa depan orang-orang kudus dalam kemuliaan, dan terhadap kuasa ilahi, serta terhadap ketetapan dan janji allah dan kristus untuk membawa mereka kepada keadaan kemuliaan seperti itu.", "file": "074-d376250e.wav", "start_sec": 4265.78, "end_sec": 4318.26, "duration_sec": 52.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ca40de37", "text": "jika tuhan mengakui kita sebagai anak-anak-nya dan putra-putra allah selama hidup ini, meskipun belum tampak bagaimana keadaan kita kelak, kita tahu bahwa ketika ia menyatakan diri, kita akan menjadi sama seperti dia; karena kita akan melihat dia sebagaimana adanya; 1 john 3:1-2. dan tuhan kita yesus kristus menyatakan: “inilah kehendak dia yang mengutus aku, yaitu supaya setiap orang yang melihat anak dan percaya kepada-nya memperoleh hidup yang kekal; dan aku akan membangkitkan dia pada hari terakhir.” dan: “bapa, aku menghendaki supaya mereka juga yang engkau berikan kepada-ku ada bersama-ku di tempat aku berada, supaya mereka memandang kemuliaan-ku yang engkau berikan kepada-ku.” kita boleh berpuas hati dalam iman yang nyata dan kesungguhan yang diberikan kepada kita atas janji-janji dan hak-hak istimewa yang mulia ini, tanpa sibuk dengan pertanyaan-pertanyaan yang tidak berpendidikan, perdebatan yang menyimpang, atau pencampur tangan terhadap hal-hal yang tidak terlihat; atau perkara-perkara rahasia yang belum diungkapkan yang adalah milik allah.", "file": "075-ca40de37.wav", "start_sec": 4318.76, "end_sec": 4374.12, "duration_sec": 55.36, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "18c0ab94", "text": "dan jika ada yang mempertanyakan perubahan atau transmutasi seperti apa yang dialami tubuh kristus setelah ia bangkit dari antara orang mati, atau dalam kenaikan-nya, atau bagaimana ia berubah—padahal terlihat mempunyai daging dan tulang, dan tanpa darah di dalamnya, sebagaimana diduga ketika ia bangkit dari orang mati, seperti yang dengan tidak pasti dan ragu-ragu disarankan para lawan ini—aku menyimpulkan bahwa para pengusik yang sibuk seperti itu tidak sepatutnya dipuaskan atau dijawab, melainkan harus dihindari. kita dapat tanpa ragu percaya bahwa tubuh kristus diubah dan dimuliakan secara ajaib dalam kenaikan-nya; dan bahwa henokh, heb 11:5, yang dipindahkan supaya ia tidak melihat maut, telah diubah; demikian juga nabi elia dalam pengangkatannya, 2 kings 2:11, ketika ia diangkat dalam kereta berapi dan oleh angin badai pergi ke sorga—yang melambangkan kenaikan kristus, elia menjadi suatu tipe kristus yang menonjol. kita dapat tanpa menimbulkan keberatan percaya bahwa tubuh elia pasti diubah sebelum ia masuk ke sorga, karena daging dan darah tidak dapat mewarisi kerajaan allah, 1 cor 15:50; dan namun tanpa menimbulkan keberatan kita dapat menyimpulkan bahwa tubuh henokh sebelum ia dipindahkan, dan tubuh elia sebelum pengangkatannya, bukanlah tubuh tanpa darah di dalamnya; jika tidak, berarti mereka tidak mengalami perubahan semacam itu untuk masuk ke dalam kerajaan yang tidak dapat diwarisi daging dan darah.", "file": "076-18c0ab94.wav", "start_sec": 4374.62, "end_sec": 4445.5, "duration_sec": 70.88, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d2834413", "text": "kuasa besar dan karya-karya allah dalam peristiwa dan perkara ini seharusnya lebih menjadi kesempatan untuk kekaguman daripada untuk perdebatan; demikian pula kebangkitan oleh kuasa kristus, dan perubahan mendadak orang hidup—bahkan dalam sekejap mata, pada saat bunyi sangkakala terakhir—karena sangkakala akan berbunyi, orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan tidak dapat binasa, dan kita akan diubah. 1 cor 15:51-52. melalui kuasa besar dan mulia tuhan kita yesus kristus—kuasa dan hikmat allah—perubahan mendadak dan ajaib itu harus terjadi, dan orang mati dibangkitkan dalam keadaan tidak dapat binasa. dan karena bagi manusia ditetapkan satu kali mati, sesudah itu penghakiman; dan bahwa akan ada kebangkitan baik bagi orang benar maupun orang jahat, dan semuanya menurut ketetapan ilahi; dan bahwa akan baik bagi orang benar tetapi buruk bagi orang fasik—aku selalu percaya lebih baik berusaha menjadi benar dalam hidup ini daripada menyusahkan diri dengan apa atau bagaimana keadaan kita dalam hidup yang akan datang, atau tubuh atau pakaian macam apa yang akan kita miliki di sorga, dan menyerahkan hal itu kepada tuhan.", "file": "077-d2834413.wav", "start_sec": 4446.0, "end_sec": 4508.24, "duration_sec": 62.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "af6a1b83", "text": "perhatian dan kepedulian utama kita sekarang seharusnya berjalan di jalan menuju sorga, untuk sampai ke sana melalui jalan kebenaran dan keadilan; dan di sana kita tidak akan kekurangan, melainkan menikmati segala sesuatu untuk melengkapi sukacita dan kebahagiaan kita di sorga dan kemuliaan kekal; bahkan dalam kenikmatan penuh dari warisan yang tidak dapat binasa itu yang tidak akan pernah pudar, yang disediakan di sorga bagi semua orang yang dipelihara oleh kuasa allah, melalui iman, menuju keselamatan. 1 pet 1:4-5. banyak orang, oleh khayalan yang sia-sia dan pikiran yang tinggi, mencampuri hal-hal yang tidak terlihat dan perkara-perkara yang terlalu tinggi bagi mereka—bagi hikmat manusiawi dan akal kedagingan mereka—dan dengan demikian menggelapkan diri serta mengaburkan pengertian mereka dari pengetahuan yang benar, yang menguduskan dan menyelamatkan, tentang allah dan misteri kristus yesus, serta kuasa dan roh-nya; dia yang perkasa dan berkuasa dalam diri-nya sendiri, dan di dalam orang-orang kudus serta anggota-anggota-nya, yang karena dipersatukan secara rohani dengan dia, menjadi anggota-anggota tubuh-nya, menjadi satu tubuh di dalam dia; sehingga ada satu tubuh dan satu roh. eph 4:4.", "file": "078-af6a1b83.wav", "start_sec": 4508.74, "end_sec": 4571.78, "duration_sec": 63.04, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "b7c603a9", "text": "ada juga orang-orang lain yang dalam pendapat mereka yang aneh—gagasan-gagasan yang asing atau baru—meninggikan diri dalam angan-angan mereka sendiri di atas semua orang lain, sehingga menimbulkan pertengkaran, perselisihan, dan perpecahan, sering kali entah tentang kata-kata, pembedaan teoritis, atau perkara-perkara yang tidak esensial bagi keselamatan atau bagi pengetahuan yang menyelamatkan tentang allah yang benar atau putra-nya yesus kristus. karena itu mereka berusaha membentuk perpecahan dan kelompok bagi diri mereka sendiri, supaya mereka ditinggikan sebagai pemimpin sekte. tetapi penghakiman kebenaran telah keluar melawan semua orang seperti itu, dan akan berdiri atas roh yang meninggikan diri dan sombong itu untuk selama-lamanya. “tanpa perdebatan, besar adalah misteri kesalehan: allah telah menyatakan diri dalam daging, dibenarkan dalam roh, terlihat oleh malaikat, diberitakan kepada bangsa-bangsa, dipercayai di dunia, diangkat dalam kemuliaan.” karena misteri kesalehan ini adalah misteri yang besar, tanpa perdebatan, maka yang terbaik bagi para percaya kekristenan adalah menjauh dari kontroversi sebisa mungkin, dan menghindari perdebatan yang menyimpang dari orang-orang yang pikirannya rusak, beserta semua pertanyaan mereka yang tidak berpendidikan dan tidak berguna; dan sebaliknya mengarahkan pikiran mereka kepada terang kristus—kembali kepada kesederhanaan di dalam dia, dan berjaga di sana untuk memahami misteri kesalehan yang besar ini, baik mengenai allah yang menyatakan diri dalam daging, maupun yang dibenarkan dalam roh.", "file": "079-b7c603a9.wav", "start_sec": 4572.28, "end_sec": 4651.96, "duration_sec": 79.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e2bcabaa", "text": "penyataan dan kuasa kristus dalam daging sangatlah agung di dalam dia; dan dalam daging-nya, melalui perintah-perintah dan doktrin-nya yang sangat berharga, karya-karya dan mukjizat-nya yang ajaib, teladan-nya yang diberkati serta penderitaan-nya, ia menyatakan dan menyingkapkan rancangan kudus kekristenan. menyadari dengan benar bahwa ia dibenarkan dalam roh adalah sesuatu yang sangat berharga, dan itu timbul dari pengetahuan dan pengalaman yang benar, rohani, dan hidup tentang kristus dalam roh, dan sebagaimana dikenal menurut roh, bukan menurut daging, atau pengetahuan kedagingan apa pun tentang dia; sebab sebagaimana hikmat dibenarkan, dipuji, dan dipermuliakan oleh anak-anaknya, oleh orang-orang kudusnya di dalam mereka, demikian pula kristus dibenarkan dan ditinggikan dalam roh, di dalam para pengikut-nya yang setia—keturunan dan anak-anak-nya yang kudus. allah dan kuasa-nya yang besar dinyatakan dengan ajaib dalam kristus pada hari-hari ia berada dalam daging, dalam banyak hal; dan ia menunjukkan banyak tanda dan bukti kuasa-nya pada masa itu: dalam mukjizat-mukjizat-nya yang ajaib; dalam menyerahkan nyawa-nya dan mengambilnya kembali; dalam peristiwa transfigurasi di gunung, sehingga wajah-nya bersinar seperti matahari, ...", "file": "080-e2bcabaa.wav", "start_sec": 4652.46, "end_sec": 4723.34, "duration_sec": 70.88, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "03fca54f", "text": "mat 17. dalam penampakan-nya dalam beberapa rupa setelah ia bangkit dari antara orang mati, mark 16:12; dan pada berbagai waktu ia menampakkan diri dan hadir di tengah murid-murid-nya, ketika pintu terkunci, john 20:19,26. juga ketika ia duduk makan bersama mereka, dan dengan cara yang begitu akrab menyatakan diri, sehingga mata mereka terbuka dan mereka mengenal dia, lalu ia lenyap dari pandangan mereka; luke 24:30-31. kuasa yang begitu ajaib ia tunjukkan setelah ia bangkit dari antara orang mati, untuk menyatakan diri dan meneguhkan murid-murid-nya dalam iman, pengetahuan, dan kesaksian tentang kebangkitan-nya, demikian pula tentang kenaikan-nya. pernyataan thomas moor bahwa darah kristus yang tercurah adalah dasar iman mereka menimbulkan pertanyaan lebih lanjut: di manakah darah itu? mereka tidak menjawabnya, dan tidak dapat mengatakannya, namun mereka mengatakan bahwa hidup kristus bukanlah darah kristus; dalam hal ini mereka menunjukkan diri tidak mengerti baik misteri darah-nya maupun dasar iman, yaitu kristus sendiri.", "file": "081-03fca54f.wav", "start_sec": 4723.84, "end_sec": 4780.48, "duration_sec": 56.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5bbd791e", "text": "sekalipun darah kristus yang tercurah untuk pengampunan dosa sungguh berkenan kepada allah—karena dipersembahkan oleh-nya sebagai bagian dari persembahan-nya untuk mengadakan pendamaian dan penebusan bagi banyak orang yang telah melanggar; sebab ia (kristus) memberikan diri-nya sebagai tebusan bagi semua manusia, sebagai kesaksian pada waktunya tentang kasih allah yang cuma-cuma kepada seluruh umat manusia—namun kristus adalah dasar dan batu penjuru utama. perselisihan mereka mengenai tubuh kristus di sorga dan darah-nya yang seolah-olah sepenuhnya sudah tercurah—setelah dipikirkan lagi—mulai mereda, dan mereka mengubah-ubah pernyataan dalam buku mereka melawan kami, berjudul a brief discovery of the people called quakers; karena pada halaman 11 mereka berkata kepada kami: “bahwa darah-nya yang tercurah, atau ditumpahkan untuk pengampunan dosa-dosa kita, dalam daya (virtue)-nya, ada bersama bapa, dan demikianlah di dalam dan bersama kristus.” pada halaman 12 mereka berkata: “bahwa memang ada argumen-argumen yang sangat mungkin dipakai untuk membuktikan bahwa darah yang berharga itu dipersatukan kembali dengan tubuh kristus dalam kebangkitan.” tetapi bagaimana ini cocok dengan pendapat mereka bahwa tubuh itu adalah tubuh daging dan tulang tanpa darah di dalamnya?", "file": "082-5bbd791e.wav", "start_sec": 4780.98, "end_sec": 4843.22, "duration_sec": 62.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "4b0ac96c", "text": "dalam kedua hal ini mereka tampak bertentangan dengan apa yang telah mereka nyatakan, yakni: “bahwa lebih merupakan suatu kebajikan (virtue) bahwa mereka dinasihati untuk tidak menjadi bijak, atau berpikir, atau menebak, melampaui apa yang tertulis;” halaman 12. seandainya mereka berpegang pada nasihat ini, mereka akan menghindari banyak pertengkaran yang sia-sia, sekaligus kebingungan, mengenai dugaan dan khayalan mereka yang tidak pasti, yang olehnya banyak hati yang bodoh telah digelapkan. ketika manusia mencampuri hal-hal yang tidak terlihat, dan membiarkan khayalan mereka bekerja tentang hal itu—entah tentang tubuh kristus di sorga, atau tubuh kebangkitan para kudus: bentuk atau rupa apa yang dimilikinya, atau tubuh macam apa; dan mereka tidak puas untuk menyerah kepada kehendak allah dan kerelaan-nya yang baik—dia yang memberi tubuh sebagaimana ia kehendaki, dan kepada setiap benih tubuhnya sendiri yang sesuai—maka mereka mungkin membentuk gambaran atau rupa dalam pikiran mereka, dan sama sekali tidak menjadi lebih dekat kepada sorga, melainkan semakin jauh dari hidup, dari terang, dan dari pengetahuan yang benar tentang dia yang adalah kebangkitan dan hidup.", "file": "083-4b0ac96c.wav", "start_sec": 4843.72, "end_sec": 4901.96, "duration_sec": 58.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1300f023", "text": "jika seseorang yang takut akan allah dan mengasihi tuhan kita yesus kristus dengan tulus dan benar mengakui keyakinan, iman, atau pengharapannya yang sejati dengan istilah kitab suci yang kudus, itu sudah cukup—entah tentang penderitaan, kematian, kebangkitan, atau kenaikan tuhan kita yesus kristus ke sorga dan kemuliaan; atau tentang tubuh-nya yang rohani dan mulia di sorga. dan sebagaimana orang-orang kudus dipersatukan secara rohani dengan dia, mereka juga dipersatukan dengan gereja dan tubuh-nya, dan dianggap bersifat mistik, selagi berada di bumi; demikian pula tubuh mereka yang rendah atau hina akan diubah dan dibentuk serupa dengan tubuh-nya yang mulia; dan mengenai kebangkitan orang mati—baik orang benar maupun orang tidak benar—serta penghakiman kekal, menurut kitab suci yang kudus—kukatakan: siapa pun yang takut akan allah, atau sahabat kebenaran, jika suatu waktu ditanya tentang perkara-perkara ini, akan cukup, dan seharusnya memadai, untuk menjawabnya dengan bahasa kitab suci yang sederhana, dan tetap berpegang pada itu.", "file": "084-1300f023.wav", "start_sec": 4902.46, "end_sec": 4958.3, "duration_sec": 55.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "178ee1a5", "text": "dan aku menasihati semua sahabat untuk berpegang pada kata-kata, istilah, bahasa, dan doktrin kitab suci yang kudus, dan jangan sampai dibujuk atau ditarik keluar darinya, dan jangan membiarkan diri dipaksakan—baik oleh istilah-istilah yang tidak alkitabiah maupun pertanyaan-pertanyaan yang tidak berpendidikan—oleh lawan siapa pun yang suka bertengkar atau mencela. karena pertanyaan-pertanyaan yang bodoh dan tidak berpendidikan, demikian juga ocehan yang najis dan sia-sia, harus dihindari. duduk dan berspekulasi tentang jenis tubuh yang akan dimiliki di masa depan adalah pengalihan dari hal yang penting: kebebasan dari dosa, persatuan dengan allah, masuk ke dalam kerajaan selagi di bumi, kesempurnaan, kemurnian, dan sebagainya. waspadalah terhadap mereka yang mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang remeh. tetapi hindarilah pertanyaan-pertanyaan yang bodoh dan tidak berpendidikan, karena kamu tahu bahwa itu menimbulkan pertengkaran, 2 tim 2:23. orang-orang yang belum dewasa ini ambisius dan mencari kontroversi, yang menarik beberapa anggota lain yang juga belum dewasa untuk ikut terseret bersama mereka dan doktrin-doktrin baru mereka.", "file": "085-178ee1a5.wav", "start_sec": 4958.8, "end_sec": 5015.44, "duration_sec": 56.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d4f47cfd", "text": "mereka harus dijawab: ketika kamu perlu mengetahui, tuhan akan menyatakannya kepadamu. sesudah itu mereka harus ditegur secara pribadi karena mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang tidak penting yang tidak berhubungan dengan proses mencapai kedewasaan di dalam kristus, yang ditempuh melalui penantian diam setiap hari kepada tuhan, mendengarkan, berjaga, mendengar, melihat, dan bertobat, yang menghasilkan pertumbuhan kekuatan dan pengertian. lihat surat stephen crisp tentang hal ini untuk informasi lebih lanjut tentang bagaimana ini adalah alat musuh: menciptakan suatu kontroversi yang tidak penting, sampai perkara yang berbobot yang seharusnya mereka perhatikan—yakni bagaimana tetap tinggal dalam kasih allah dan dalam kesatuan surgawi—menjadi hilang dan terlupakan pada banyak orang. aku di sini hanya memberi laporan singkat tentang kontroversi antara john horn dan thomas moor tersebut, dan kami, orang-orang yang disebut quaker; hal itu diungkapkan lebih lengkap dalam beberapa jawaban atas buku-buku mereka yang berprasangka.", "file": "086-d4f47cfd.wav", "start_sec": 5015.94, "end_sec": 5064.9, "duration_sec": 48.96, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "853437c9", "text": "apa yang berkaitan dengan perdebatan pertama kami dijawab dalam sebuah risalah berjudul a brief discovery of the dangerous principles of john horn and thomas moor, jr., dicetak pada 1659. dalam pertemuan yang telah kuceritakan itu, perkara-perkara dan pertanyaan-pertanyaan pada umumnya diperdebatkan dengan tenang, dan orang banyak—meskipun banyak—umumnya sopan, dengan pertemuan berakhir dengan damai. ada orang-orang yang hadir yang sedikit banyak menjaga kami, yakni george fox jr. dan aku, supaya tidak seorang pun mencelakai kami. karena tidak dapat mencapai tujuannya untuk menempatkan kami dalam kebencian umum, john horn tampak gelisah dan marah, baik dalam khotbah maupun tulisannya, untuk membuat kami tampak hina; ia menyebarkan kertas-kertas fitnahnya di kota, dan bersusah payah dalam banyak tulisan untuk mencela kami dan prinsip-prinsip kami; dan banyak tulisan bolak-balik terjadi antara dia dan aku dalam bentuk pertanyaan dan jawaban. ia memenuhi lembar-lembar penuh dengan tulisan kecil melawanku, yang tidak sejalan dengan upayanya mencerca, sangat merendahkan, dan menganggap aku tidak berarti apa-apa, sejauh yang ia bisa, dengan mengutuk aku sebagai orang terkutuk, pembidah, dan sebagainya—sebanyak tuduhan yang dapat ia rekayasa.", "file": "087-853437c9.wav", "start_sec": 5065.4, "end_sec": 5133.24, "duration_sec": 67.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e9f41122", "text": "namun peluru kertas kami tidak mengakhiri pertikaian, tetapi john horn dan saya mengadakan pertemuan umum lainnya di panti imam gereja parokinya, di south lynn, pada tanggal 13 bulan kesebelas, 1659, beberapa minggu setelah yang pertama. pada pertemuan ini, john horn berusaha membuktikan tuduhan lamanya terhadap orang-orang yang disebut quaker, yang tampaknya merupakan pekerjaan yang belum selesai, tetapi masih harus dilakukan, yaitu: \"membuktikan bahwa mereka penipu, dan suatu kaum yang tidak patut didengar atau diikuti, melainkan dianggap terkutuk, dll.\" ini adalah tuduhan yang sangat berat terhadap kami sebagai suatu umat, tetapi jauh dari terbukti, dan sangat tidak pantas bagi seorang yang mengaku sebagai pelayan kristus untuk mengajar orang agar mengutuk kami, atau begitu menghakimi atau menganggap kami terkutuk, yang berlawanan dengan doktrin para pelayan kristus: berkatilah, dan jangan mengutuk. tetapi karena sebab apa kutuk yang berat ini diumumkan terhadap orang-orang tersebut sebagai kaum yang tertipu?", "file": "088-e9f41122.wav", "start_sec": 5133.74, "end_sec": 5185.74, "duration_sec": 52.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "622cbddd", "text": "terutama karena mereka memegang doktrin kesempurnaan, yaitu kesempurnaan tanpa dosa yang dapat dicapai oleh orang-orang percaya sejati dalam hidup ini, atau sebelum masuk kubur; yang memang dipercayai dan diajarkan oleh para nabi kudus, kristus yesus, dan para pelayan-nya yang setia; sesuai juga dengan apa yang allah janjikan kepada umat-nya yang setia, yang ia basuh dari segala kenajisan mereka; dan para pengikut kristus yang sejati, yang percaya dan berjalan di dalam terang, serta mengalami darah yesus kristus, darah perjanjian yang kekal, untuk menyucikan mereka dari segala dosa. tetapi sebaliknya, hakim keras kami, john horn, tampak juga menentang para rasul sejati allah dan kristus, dengan menyatakan: bahwa mereka mengaku diri mereka orang berdosa; bahwa, dalam diri mereka sendiri dan dari diri mereka sendiri, mereka lemah dan dungu, serta mengaku diri mereka orang berdosa; dan bahwa mereka mengakui adanya dosa dalam diri mereka, dan tidak seorang pun dari mereka bermegah dalam kesempurnaan dan keadaan tanpa dosa mereka.", "file": "089-622cbddd.wav", "start_sec": 5186.24, "end_sec": 5238.24, "duration_sec": 52.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6359dbe1", "text": "saya menyangkal sebagai tidak benar pengakuan mereka bahwa mereka meninggalkan dosa dan kejahatan, dan menasihati orang lain untuk berbuat demikian. saya menyangkal sebagai tidak benar bahwa mereka bermegah dalam allah keselamatan mereka; dan bersukacita dalam keselamatan-nya serta pembebasan dari dosa dan satan, yang pembebasan itu allah kerjakan di dalam mereka, dan bagi mereka, oleh yesus kristus. betapa menjijikkan, dan betapa terkutuknya gambaran john horn tentang orang-orang yang disebut quaker, seakan-akan mereka tidak akan pernah berdamai dengan cercaan-cercaannya; ataupun dengan doktrinnya yang membela dosa selama hidup, dan menuduh para nabi dan rasul kudus memiliki dosa di dalam mereka selama mereka hidup, serta semua manusia, selagi hidup, berbuat dosa, dengan yesus kristus sebagai pengecualian. tetapi terpujilah tuhan, allah kita, yang telah memberi kami iman yang bertentangan dengan doktrin yang memanjakan dosa itu; yang telah mengaruniakan kepada kami untuk percaya sehingga memperoleh kebenaran dan keselamatan jiwa kami; yang telah memberi kami firman iman di dalam hati kami, untuk percaya kepada-nya, yaitu yesus kristus, yang kepadanya pertolongan telah diletakkan, yang perkasa, dan mampu menyelamatkan sepenuhnya semua orang yang datang kepada allah melalui dia.", "file": "090-6359dbe1.wav", "start_sec": 5238.74, "end_sec": 5303.06, "duration_sec": 64.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1dfc730b", "text": "sehingga kami mendapati alasan yang besar untuk bermegah dalam allah keselamatan kami, karena telah menanggalkan segala kemegahan dalam daging, beserta segala kepercayaan diri dan pamer. ada beberapa pokok lain yang didiskusikan di antara kami pada pertemuan yang disebutkan di atas itu, berkaitan dengan tuduhan terhadap orang-orang yang disebut quaker, tetapi kesempurnaan adalah pokok utama. sesudah perdebatan itu, john horn menyebarluaskan suatu laporan yang sepihak, pincang, dan penuh caci maki, yang dengan keliru diberi judul, the quakers proved deceivers, and such as the people ought not to listen to, or allow, but to count them accursed. dengan demikian, sejak awal sekali, ia menyingkapkan sendiri iri hati dan caci makinya yang besar terhadap suatu persekutuan dan umat beragama yang tidak bersalah, yang tuhan telah pelihara, topang, dan berkati, melalui semua penganiayaan, celaan, dan penderitaan mereka. sebuah jawaban berjudul, the quakers no deceivers, juga diterbitkan, untuk menyingkap laporan sepihak dan penuh caci maki tersebut, yang di dalamnya caci maki, kekacauan, dan iri hati john horn dalam mengisahkan wacana tersebut ditunjukkan dan disingkap dengan lebih lengkap.", "file": "091-1dfc730b.wav", "start_sec": 5303.56, "end_sec": 5368.2, "duration_sec": 64.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "a7e79c77", "text": "agar roh pahit para lawan kami itu semakin tampak, dan untuk memperlihatkan jenis penganiaya seperti apa mereka, perhatikan perlakuan mereka terhadap saya. dalam sebuah tulisan yang menentang saya dan kaum quaker, mereka memberi kami ciri-ciri ini: \"mereka memang ular beludak dan kalajengking, ular-ular tedung, yang tidak dapat dijampi; dan seperti belalang dari jurang tak berdasar, yang sengatnya ada di ekor mereka, dll.\" namun orang-orang yang demikian mencela kami itu telah mengakui bahwa kami, yaitu kaum quaker, adalah suatu hukuman berat yang allah tetapkan bagi mereka, untuk menghukum mereka karena kelalaian mereka terhadap kristus, keselamatan allah, dan kebenaran-nya yang begitu lama mereka salahgunakan, (sebagaimana dalam brief discovery mereka, halaman 22). atas hal itu saya membuat pengamatan ini: sekarang, dari pengakuan mereka sendiri, mereka termasuk orang-orang yang tidak mempunyai meterai allah pada dahi mereka, sebab belalang itu hanya diutus untuk menghukum manusia yang tidak mempunyai meterai allah pada dahi mereka; rev 9:4.", "file": "092-a7e79c77.wav", "start_sec": 5368.7, "end_sec": 5429.02, "duration_sec": 60.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d4c29124", "text": "dalam kedengkian dan kekacauan mereka, mereka telah memutarbalikkan kitab suci, dan suatu hari mereka akan mengetahui bahwa penentangan kami terhadap mereka adalah suatu bentuk penghakiman yang sama sekali berbeda daripada belalang itu. dan semakin mereka berjuang melawan hukuman berat yang allah tetapkan untuk menghukum mereka, karena kelalaian mereka terhadap kristus dan penyalahgunaan mereka atas kebenaran-nya, semakin besar pula rasa malu dan siksaan mereka, (sebagaimana dalam quakers no deceivers, halaman 32). dan tampak jelas bagaimana hukuman berat allah ini memengaruhi orang-orang itu: betapa tidak sabarnya mereka di bawahnya, dan betapa kesal dan tidak tenteramnya mereka; betapa bingung, jengkel, dan terprovokasi kepada iri hati, amarah, dan kekacauan, oleh suatu kaum yang bodoh dan hina, menurut penilaian mereka. >> >> tujuan situs web ini adalah menunjukkan bagaimana menjadi bebas dari dosa dengan mengambil manfaat dari kuasa allah yang mengubahkan melalui salib, yang membawa kepada persatuan dengan allah di dalam kerajaan-nya.", "file": "093-d4c29124.wav", "start_sec": 5429.52, "end_sec": 5481.52, "duration_sec": 52.0, "gap_before_sec": 0.5 } ] }