{ "page": "Whitehead/ChristianProgress5", "language": "idn", "sample_rate": 48000, "total_duration_sec": 6124.06, "blocks": 100, "engine": "voxcpm.cpp-q8", "chunks": [ { "hash": "411ba859", "text": "kemajuan kristen dari george whitehead bagian v (lanjutan) perselisihan berlanjut setelah beberapa perdebatan antara kami dan mereka, dengan surat-surat dan naskah yang bolak-balik antara john horn dan saya, saya menerima sebuah surat yang sangat garang darinya, berisi “bulla”* pengucilan yang meluap-luap serta kutuk yang diulang-ulang terhadap saya; yang dengan jelas memperlihatkan tabiat rohnya, bahwa ia bukan berjiwa kristen, melainkan berjiwa pahit yang menganiaya. beberapa petikan dalam suratnya sebagai berikut: “allah berdiri di pihakku dan memampukanku membungkam mulutmu, dan membuktikan bahwa engkau seperti orang yang seharusnya dianggap terkutuk oleh orang banyak. engkau berada dalam empedu kepahitan—penipu, mengeras dalam jalanmu, dan tidak ada gunanya memperbanyak jawaban, atau tulisan, atau kata-kata, kepada kalian yang menghukum diri sendiri; dan rasul memerintahkan, setelah teguran pertama dan kedua, tolaklah seorang bidah, seseorang yang telah memilih jalannya sendiri dan mengeras di dalamnya.", "file": "001-411ba859.wav", "start_sec": 0.0, "end_sec": 50.56, "duration_sec": 50.56, "gap_before_sec": 0.0 }, { "hash": "300c3cc9", "text": "sia-sia saja bersusah payah memberikan tulisan atau jawaban kepadamu? mengingat kalian penuh dengan berkelit-belit [pemalsuan melalui bahasa yang samar atau ambigu], kelicikan dan tipu daya, dan berketetapan dalam jalanmu, ... karena itu dengan ini aku menolak engkau sebagai orang yang menghukum diri sendiri, yang telah ditegur sekali dan kedua kalinya, atau terbukti sebagai penipu; yang merupakan alasan cukup bagiku untuk menolak menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, atau pertanyaan apa pun di masa depan kepadamu, yang terhadapnya tidak ada harapan kebaikan dapat dihasilkan dengan demikian, kecuali engkau menarik kembali dan bertobat, ... setelah menulis penolakan terhadapmu ini, aku tahu kalian, sebagai penipu, tidak dapat menulis apa pun yang layak dibaca, karena tidak ada kebenaran di dalamnya. kami puas, dan demikian pula orang-orang yang mendengar percakapan kami, pada umumnya, bahwa kalian quaker, demikian sebutannya, adalah penipu, dan orang-orang yang harus kami tolak, dan kalian mengeras dalam jalan jahatmu; tulisan-tulisanmu kami tahu penuh dengan equivokasi dan kebohongan,” ...", "file": "002-300c3cc9.wav", "start_sec": 51.06, "end_sec": 111.86, "duration_sec": 60.8, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "8261c77a", "text": "dan demikian berakhirlah tuduhan-tuduhan john horn. *sebuah bulla adalah dekret, surat paten, atau piagam dari paus dengan segel timah khusus, sebuah bulla, yang dilekatkan padanya sebagai pengesahan. whitehead dengan jenaka menyamakan surat dari horn dengan dekret atau bulla kepausan. catatan. mengenai penghakiman dan penolakan yang di sini diumumkan terhadap saya dan orang-orang yang disebut quaker, sebagai penipu, terkutuk, bidah, dll., saya sangat yakin dalam hati nurani saya bahwa itu semata-mata sampah kotor yang busuk dan olok-olok lancang, yang secara tidak adil mencemarkan dan memfitnah [menuduh secara palsu dengan niat jahat untuk mencemarkan nama] saya dan sahabat-sahabat saya, yaitu orang-orang tersebut; dan sama-sama sangat palsunya klaim bahwa orang-orang yang mendengar diskusi kami, pada umumnya begitu puas sehingga kami, yang disebut quaker, adalah penipu. sebab orang-orang pada umumnya—kecuali beberapa proselyt john horn yang mencemooh—bersikap sopan terhadap saya dalam diskusi itu; dan pada penutupnya banyak dari mereka begitu baik, sehingga mereka memastikan saya dikawal dan dituntun keluar dengan selamat dari chancel dan rumah-bermenara lonceng (steeple-house), tempat kami berdiskusi, agar pasti tidak terjadi bahaya dari orang-orang yang lebih kasar.", "file": "003-8261c77a.wav", "start_sec": 112.36, "end_sec": 192.68, "duration_sec": 80.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5c0f0451", "text": "dan tuhan oleh kuasa-nya berdiri menyertaiku, sehingga bahkan mereka yang lebih kasar—yang dianggap sebagai gerombolan—begitu moderat dan baik, sehingga mereka mendampingi saya dalam pembelaan. karena sebagaimana saya percaya, demikian pula saya merasakan kuasa tuhan atas semuanya, untuk menahan, menenangkan, dan mendiamkan roh mereka, bahkan melampaui keraguan dan ketakutan yang sebelumnya sempat memasuki roh beberapa sahabat. para sahabat menduga para pelaut dan orang-orang lain dari golongan yang lebih liar akan bebas berkeliaran saat itu, dan mereka takut bagaimana lawan-lawan kami dapat menghasut mereka dengan merendahkan dan mencela kami. tetapi terpujilah tuhan allah kami, yang berdiri menyertai dan membela kami; bagi dia yang telah membatasi laut dan menetapkan batas ombaknya, kiranya kemuliaan dan kekuasaan untuk selama-lamanya. setelah wacana publik dan kontroversi ini dengan john horn dan thomas moor jr, mereka menerbitkan dua buku lagi melawan orang-orang yang disebut quaker; yang satu berjudul, a fuller discovery, oleh john horn dan thomas moor sr serta thomas moor jr, dan yang lain dengan pongah berjudul, truth's triumph, oleh john horn. george whitehead memberikan jawaban terhadap buku-buku ini, berjudul innocence elevated against insolence.", "file": "004-5c0f0451.wav", "start_sec": 193.18, "end_sec": 258.46, "duration_sec": 65.28, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "860de0f3", "text": "buku ini menanggapi dan menjawab pokok-pokok kontroversi lebih banyak daripada jawaban-jawaban sebelumnya yang telah disebutkan; dan juga menyingkap iri hati serta fitnah orang-orang ini terhadap kami, yang jauh lebih banyak daripada yang dirinci atau disinggung dalam uraian singkat ini. lawan-lawan kami yang telah disebutkan, karena tanpa ampun memusuhi kami dan bersikeras dalam roh penganiayaan mereka untuk mencela dan menghina kami serta pengakuan iman kami yang kudus, guna memenuhi pikiran orang lain dengan prasangka terhadap kami, menyebabkan beban perhatian yang lebih besar ditaruh atas saya oleh tuhan, untuk lebih sering mengunjungi kota lynn itu, dan mengadakan lebih banyak pertemuan di sana demi kebenaran, serta dalam niat baik kepada orang-orang dan kasih sejati kepada jiwa-jiwa mereka, agar mereka tidak disesatkan oleh fitnah yang melukai dan kegaduhan iri dari para lawan ini. dan saya bukan hanya mengadakan banyak pertemuan yang berarti bagi sahabat-sahabat kami dan orang-orang lain di kota itu, tetapi juga beberapa diskusi publik dengan para lawan kami; seperti dua kali dengan john horn dan thomas moor, sebagaimana telah diceritakan.", "file": "005-860de0f3.wav", "start_sec": 258.96, "end_sec": 317.2, "duration_sec": 58.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e9b3bc8b", "text": "saya juga mengadakan tiga pertemuan publik dengan william falconer, seorang pendeta atau imam presbiterian, di lynn, namun bukan di gereja paroki mereka, demikian sebutannya, melainkan di beberapa rumah yang dianggap cocok di kota itu. untuk mempersiapkan kami bagi sebuah diskusi atau perdebatan publik, william falconer mengajukan sembilan pertanyaan berikut, yang juga diberikan jawaban singkat di sini. pertanyaan 1. apakah ada tiga pribadi dalam ke-allahan? jawab. tiga pribadi dalam keilahian tidak dapat kami baca dalam kitab suci; yang kami baca adalah bahwa ada tiga yang memberi kesaksian di surga: bapa, firman, dan roh kudus, dan ketiganya adalah satu. pertanyaan 2. apakah kitab suci adalah kaidah untuk menguji doktrin dan roh? jawab. kitab suci yang kudus sungguh kami akui dan hargai sebagai kaidah yang berada di bawah roh kudus, dari mana kitab suci itu dinyatakan; dan dengan pertolongan roh yang sama, doktrin dan roh dapat diuji; tetapi roh adalah penuntun dan kaidah tertinggi dan universal, yang memberi terang dan pengertian untuk membedakan dan menguji baik roh maupun doktrin bagi mereka yang benar-benar berjiwa rohani; sebab membedakan roh adalah karunia rohani dari roh kudus.", "file": "006-e9b3bc8b.wav", "start_sec": 317.7, "end_sec": 378.66, "duration_sec": 60.96, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f9ee3715", "text": "1 kor 12:10. pertanyaan 3. apakah kitab suci adalah firman allah dan sarana keselamatan? jawab: 1. kitab suci, yakni tulisan-tulisan, bukanlah firman dalam arti yang sebenarnya; melainkan kristuslah firman: pada mulanya adalah firman; yoh 1:1-3; why 19:13; yang bukanlah kitab suci; meskipun kitab suci yang kudus memuat firman-firman, perintah-perintah kudus, dan ajaran allah dan kristus; namun kitab suci itu tidak dapat disebut firman allah dalam arti yang tepat dan ketat, melainkan lebih bersifat kiasan, yakni akibat (kitab suci) dipakai menggantikan penyebabnya (roh kristus). dunia-dunia dijadikan oleh firman allah; ibr 11:3; bukan oleh kitab suci. 2. kitab suci bukan sarana pertobatan dan keselamatan secara universal; sebab kami berharap banyak orang dapat dan memang bertobat serta diselamatkan yang tidak memiliki alkitab, dan juga banyak yang tidak dapat membaca alkitab. tetapi kristus, yang diberikan menjadi terang bagi bangsa-bangsa bukan yahudi, dan keselamatan allah sampai ke ujung bumi; dialah jalan kepada bapa, dan terang-nya adalah sarana pertobatan dan keselamatan yang universal dan efektif.", "file": "007-f9ee3715.wav", "start_sec": 379.16, "end_sec": 449.88, "duration_sec": 70.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "b1640c1b", "text": "3. kadang-kadang pemberitaan yang benar menjadi sarana pertobatan dan keselamatan oleh kuasa kristus; dan kitab suci yang kudus, yang diberikan melalui ilham ilahi, oleh roh-nya dibuat berguna bagi orang allah [yakni seorang yang dewasa dalam kristus, diajar oleh kristus, dipanggil dan diberi tugas oleh kristus—bukan sembarang orang yang membaca kitab suci], untuk ajaran, teguran, dan didikan dalam kebenaran, supaya seorang manusia allah menjadi sempurna. dan kitab suci sanggup membuat orang bijaksana mengenai jalan keselamatan; tetapi itu adalah melalui iman yang ada dalam kristus yesus, sehingga dialah penyebab yang efektif dari keselamatan, karena ia adalah juruselamat kita yang terpuji dan satu-satunya. komentar editor situs: sebelum anda membutuhkan keahlian dalam kitab suci, anda perlu menjadi sempurna. karena itu hendaklah kamu sempurna, sama seperti bapamu yang di sorga sempurna. mat 5:48 bukan “semacam” sempurna. bukan sempurna semampu anda. bukan sesempurna mungkin secara manusiawi sambil mencoba.", "file": "008-b1640c1b.wav", "start_sec": 450.38, "end_sec": 506.7, "duration_sec": 56.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f26b503e", "text": "sempurna—seperti bapamu yang di sorga sempurna—kualifikasi definitif tentang sempurna. sempurna yang mustahil tanpa anugerah ilahi: untuk mengubah kita, memurnikan kita, menjadikan kita seperti dia, sempurna. satu-satunya cara anda akan pernah menjadi sempurna adalah tinggal di dalam yesus; siapa yang terus makan dari-ku akan hidup oleh dan karena-ku. yoh 6:57 biarkan firman dan terang-nya menyelidiki hatimu dan menunjukkan cacatnya kepadamu; engkau bertobat, dan ia mengubahmu oleh kasih karunia—satu cacat demi satu cacat. setelah engkau sempurna, kristus akan secara pribadi membuka kitab suci bagimu, menunjukkan peristiwa-peristiwa di dalamnya. pertanyaan 4. apakah dalam setiap orang ada terang yang cukup untuk membawanya percaya kepada kristus? jawab. ya, kristus adalah terang dunia; terang yang benar yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia, yang terangnya mengarahkan dan menuntun kepada dia yang memberikannya: kristus menasihati supaya percaya kepada terang, agar kamu menjadi anak-anak terang; karena itu terang-nya cukup untuk membawa manusia kepada iman kepada kristus dan percaya kepada-nya, bahkan kepada nama dan kuasa-nya.", "file": "009-f26b503e.wav", "start_sec": 507.2, "end_sec": 567.04, "duration_sec": 59.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "fada248d", "text": "pertanyaan 5. apakah orang percaya dibenarkan melalui pengimputasian kebenaran kristus, yang diterapkan kepada mereka oleh iman, yang ia genapi tanpa mereka di dalam daging-nya? jawab. pertanyaan ini tidak adil atau jelas, melainkan kabur dan ambigu; istilah-istilahnya tidak dijelaskan, sehingga secara setara dapat diarahkan kepada beberapa makna: namun, dalam kesederhanaan dan keterusterangan kebenaran saya menjawab: 1. penerapan atau pengimputasian kebenaran kristus, bila dilakukan oleh dia sendiri, yakni oleh roh-nya sendiri, kepada orang percaya yang sungguh-sungguh mengarahkan hati mereka untuk taat dan mengikuti dia, adalah untuk pembenaran dan keselamatan mereka; namun bukan bila dialami tanpa pengudusan oleh roh kudus-nya dan pekerjaan-nya di dalam mereka; juga bukan oleh perhitungan atau penerapan manusia yang menganggap bagi dirinya sendiri kebenaran kristus, atau ketaatan-nya yang hanya dipandang terjadi di luar diri mereka, sementara dosa dan ketidaktaatan terus berlangsung di dalam mereka; “jika aku tidak membasuh engkau,” kata kristus, “engkau tidak mendapat bagian dalam aku.”", "file": "010-fada248d.wav", "start_sec": 567.54, "end_sec": 623.06, "duration_sec": 55.52, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "3b18faf1", "text": "2. ketaatan kristus, bahkan sampai mati di kayu salib, meskipun itu untuk kita, untuk mendamaikan dan memperoleh kebaikan besar bagi kita, seperti belas kasihan dan penebusan kekal, namun itu tidak akan membenarkan atau menyelamatkan kita, kecuali kita juga menyerahkan ketaatan yang tulus kepada-nya di dalam kita. 3. terlalu banyak orang yang menyenangkan diri mereka sendiri! ya, dalam keadaan berdosa yang tercemar, dengan iman palsu, mengimputasikan atau memperhitungkan bagi diri mereka sesuatu yang pada kenyataannya mereka tidak memiliki bagian di dalamnya: seperti kebenaran kristus saja di luar diri mereka, sementara mereka sendiri tetap kotor dan tidak benar; tidak sesuai dengan keadaan orang percaya sejati yang telah dibasuh, dikuduskan, dan dibenarkan dalam nama tuhan kita yesus, dan oleh roh allah kita. 1 kor 6:11. komentar editor situs: para penuntun yang buta ingin agar kita bersandar pada “kebenaran kristus yang diimputasikan” kepada kita, berdasarkan iman kita; sebagaimana pada abraham.", "file": "011-3b18faf1.wav", "start_sec": 623.56, "end_sec": 677.16, "duration_sec": 53.6, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5fc97aff", "text": "abraham diimputasikan benar karena ia taat kepada suara allah. kita diimputasikan kebenaran setelah kita menyalibkan natur dosa kita melalui ketaatan di salib. abraham kemudian disunat, sebagaimana kita harus menerima sunat rohani—hati kita disunat dari dosa. sebagaimana abraham menjalankan imannya untuk meninggalkan rumahnya menuju negeri baru—demikian kita meninggalkan dunia untuk masuk ke dalam kerajaan allah. tidak, kita harus datang kepada-nya untuk menerima kasih karunia-nya yang menyucikan agar menjadi benar—buahnya ialah damai; pengaruh kebenaran ialah ketenangan dan kepercayaan untuk selama-lamanya. yesaya 32:17 tidakkah kamu tahu, bahwa kepada siapa kamu menyerahkan dirimu sebagai budak untuk ditaati, kamu adalah budak dari dia yang kamu taati; entah budak dosa yang menuju kepada maut, atau budak ketaatan yang menuju kepada kebenaran? rom 6:16 pertanyaan 6. apakah semua, atau sebagian orang percaya mencapai kesempurnaan sedemikian dalam hidup ini, sehingga tanpa dosa? jawab. ya; orang percaya sejati yang lahir dari allah dan tinggal di dalam kristus; yang pekerjaannya ialah membinasakan pekerjaan iblis, mengakhiri dosa, menuntaskan pelanggaran, dan mendatangkan kebenaran yang kekal.", "file": "012-5fc97aff.wav", "start_sec": 677.66, "end_sec": 741.5, "duration_sec": 63.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "7cf2a8a4", "text": "orang-orang percaya ini mencapai kesempurnaan tanpa dosa seperti itu dalam hidup ini. pertanyaan 7. apakah perjamuan tuhan—yang dilayankan dalam roti dan anggur—dan baptisan dengan air, bukanlah ketetapan yang tetap dari yesus kristus sampai akhir dunia? jawab: 1. pada bagian pertama ia mengemis poin yang dipersoalkan (begging the question), dan memaksakan tanpa pembuktian bahwa pelayanan roti dan anggur oleh imam adalah perjamuan tuhan; sebab perjamuan tuhan, kristus, bersama murid-murid-nya sendiri, bukan hanya terdiri dari roti dan anggur—atau cawan—melainkan terutama perayaan paskah, yang bersifat tipologis dan legal, dan karena itu bukanlah ketetapan yang tetap dari yesus kristus; luk 22; mat 26:18. 2. baptisan dengan, atau di dalam air, adalah baptisan yohanes, bukan baptisan kristus, juga bukan ketetapan yang tetap, melainkan pelayanan yang makin berkurang, bersifat bayangan, atau tipologis; dan sebagaimana yohanes mengutamakan kristus daripada dirinya sendiri, demikian pula ia mengutamakan baptisan rohani kristus di atas baptisannya sendiri.", "file": "013-7cf2a8a4.wav", "start_sec": 742.0, "end_sec": 801.2, "duration_sec": 59.2, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6d73bced", "text": "penyelenggaraan kristus dan perjanjian baru adalah penyelenggaraan yang bersifat substansi, bukan bayangan; dan makin tinggi matahari naik, dan makin terang cahayanya, makin berkurang dan lenyaplah bayangan-bayangan. 3. namun saya menganggap bahwa penanya ini, pendeta presbiterian itu, dengan baptisan air, tidak bermaksud baptisan air yang sebenarnya, sebagaimana yohanes; melainkan memercikkan bayi pada wajah mereka; yang bukan baptisan yang nyata atau tepat, melainkan lebih merupakan ranterisme, yang tidak memiliki dasar dalam kitab suci pertanyaan 8. apakah pelayanan yang sekarang di inggris, yang dicela oleh kaum quaker, bukanlah pelayanan kristus yang benar? jawab. bahwa kami mencela mereka, itu tidak benar; namun kami tidak percaya mereka adalah pelayanan kristus yang benar, atau dipanggil oleh kristus menjadi pelayan-nya; sebab jika kami percaya demikian, kami tidak akan berbeda dari mereka. dan alasan perbedaan yang sama yang kami miliki pada masa itu, yakni pada masa commonwealth, demikian sebutannya, masih kami miliki sekarang, yaitu: korupsi besar, keserakahan, dan kesombongan para imam dan pendeta,", "file": "014-6d73bced.wav", "start_sec": 801.7, "end_sec": 858.02, "duration_sec": 56.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "dff3705b", "text": "pertanyaan 9. apakah tubuh yang sama yang mati akan bangkit kembali? jawab. untuk jawaban, saya merujuk pada jawaban rasul terhadap pertanyaan serupa, yaitu: “bagaimanakah orang mati dibangkitkan? dan dengan tubuh apakah mereka akan datang?” jawabannya dengan cara kiasan, perumpamaan, ialah: “hai orang bodoh, apa yang engkau taburkan tidak akan hidup, kalau ia tidak mati dahulu; dan apa yang engkau taburkan bukanlah tubuh yang akan ada, melainkan biji yang telanjang, mungkin biji gandum atau biji yang lain; tetapi allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-nya; dan kepada setiap benih tubuhnya sendiri.” dan berbicara lebih lugas dalam penyangkalannya tentang kesamaan tubuh itu, ia berkata: “sekarang ini kukatakan kepadamu, saudara-saudara, bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam kerajaan allah; dan yang binasa tidak mendapat bagian dalam yang tidak binasa.” william falconer sebelumnya berjanji untuk memperdebatkan pertanyaan ketujuh dan kedelapan kapan saja dan di mana saja, dan dengan syarat-syarat yang akan dianggap patut oleh beberapa orang dari masing-masing pihak; dan bahwa ia akan membuktikan pelayanan inggris sebagai pelayanan kristus.", "file": "015-dff3705b.wav", "start_sec": 858.52, "end_sec": 917.08, "duration_sec": 58.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ec4e9675", "text": "ia menjanjikan ini di rumah isabel barnet, di lynn, pada hari ke-17 bulan kedelapan, 1659. namun pada perdebatan atau wacana pertama kami, kami belum sampai pada pertanyaan ketujuh dan kedelapan, melainkan pada beberapa pertanyaan sebelumnya. ketika kami bertemu di sebuah ruangan besar namun cukup kecil untuk menampung orang banyak, saya memberikan jawaban atas pertanyaan pertamanya, menurut kitab suci, dan dengan maksud yang sama seperti yang telah saya jawab sebelumnya; tetapi itu tidak memuaskannya, kecuali saya menjawab pertanyaannya dengan istilahnya sendiri, yakni tentang personalitas atau tiga pribadi yang berbeda dalam keilahian. karena ia ingin membuktikan istilah-istilah ini dengan kitab suci, ia sebagian bersandar pada mazmur 2:7, “tuhan telah berfirman kepadaku: engkau adalah anak-ku, pada hari ini aku telah memperanakkan engkau.” namun dengan itu ia tidak membuktikan istilah “tiga pribadi dalam keilahian,” atau “tiga personalitas yang berbeda dan sama-sama kekal dalam ke-allahan” menurut prinsip mereka.", "file": "016-ec4e9675.wav", "start_sec": 917.58, "end_sec": 967.18, "duration_sec": 49.6, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "25243e7f", "text": "sebab ia tidak dapat menyangkal bahwa kristus anak allah diperanakkan dalam waktu, dan bahwa “pada hari ini aku telah memperanakkan engkau” adalah suatu tindakan dalam waktu; namun anak allah, firman yang kekal, ada di dalam dan bersama allah dari kekekalan, sebelum hari-hari dan waktu; dan pada waktunya keluar dan datang dari allah; “pada kepenuhan waktu allah mengutus anak-nya, yang lahir dari seorang perempuan, lahir di bawah hukum,” ... trinitas kitab suci yang kudus, atau tiga yang dimaksud olehnya, tidak pernah kami pertanyakan, melainkan kami percaya; demikian juga kesatuan esensi, bahwa mereka satu hakikat; satu keberadaan ilahi yang tak terbatas; dan juga kami tidak mempersoalkan, melainkan dengan tulus percaya pada sifat-sifat relasional bapa, anak, dan roh kudus, sesuai kesaksian kitab suci, mat 28:19; dan bahwa, “ketiganya adalah satu.” 1 yoh 5:7. william falconer, karena kekurangan bukti kitab suci bagi istilah mereka, “tiga pribadi dalam ke-allahan,” maka pembicaraan kami tentang pokok itu, dan pertanyaan pertama, segera mereda, dan bagi kami mudah; george fox jr.", "file": "017-25243e7f.wav", "start_sec": 967.68, "end_sec": 1025.28, "duration_sec": 57.6, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "947aee16", "text": "juga bersama saya pada wacana pertama kami dengan william falconer. saya sangat ingat dalam suatu konferensi yang kami adakan dengan dr. tennison, uskup agung canterbury, dengan sahabat-sahabat kami gilbert latey dan dr. thomas lower hadir; sang uskup dan saya, dalam diskusi yang cukup bersahabat tentang trinitas, mengenai definisi mereka tentang “pribadi,” apa itu “pribadi.” saya berkata kepada uskup bahwa saya telah berdiskusi dengan banyak orang, terutama yang terpelajar, tentang poin ini; dan bahwa mengenai definisi “pribadi,” atau apa arti kata “pribadi,” saya tidak pernah menemukan mereka konsisten, melainkan saling bertentangan, dalam artikel iman mereka sendiri; seperti ketika mereka mendefinisikan pribadi sebagai berikut, yakni makhluk berakal; atau substansi individual, dari kodrat rasional, sebagaimana thomas aquinas, yang telah dikutip melawan kami, mengatakan: “seorang pribadi adalah substansi individual, dari kodrat rasional, yang bukan bagian dari yang lain, maupun ditopang oleh yang lain.” ketika menyebutkan hal ini kepada uskup agung, saya mengatakan kepadanya bahwa menyatakan adanya tiga pribadi dalam keilahian adalah salah, karena itu bukan tiga makhluk, atau tiga substansi.", "file": "018-947aee16.wav", "start_sec": 1025.78, "end_sec": 1089.62, "duration_sec": 63.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e6896eca", "text": "saya mengaku saya tidak pernah dapat mendamaikan bahwa ada tiga pribadi yang berbeda atau terpisah, namun bukan tiga substansi, melainkan satu substansi atau keberadaan; karena “pribadi” adalah substansi rasional menurut pengakuan mereka sendiri. dan karena mereka menganggap penghujatan untuk memegang trinitas terpuji sebagai tiga substansi, atau tiga makhluk, yang menjadikannya tiga allah; bagaimana mungkin lalu mereka adalah tiga pribadi yang berbeda, yakni substansi rasional. hal-hal ini, seperti saya katakan kepada uskup agung, tidak pernah dapat saya damaikan; sebab jika mereka bukan tiga substansi yang berbeda, maka mereka bukan tiga pribadi yang berbeda. ia menjawab dengan jujur: “yang paling aman atau terbaik adalah berpegang pada kata-kata atau istilah kitab suci dalam mengungkapkan perkara-perkara iman yang begitu penting, tentang keilahian, dan tidak mengungkapkannya dalam istilah metafisika filsafat, atau semacamnya, yang tidak ada dalam kitab suci.” dan sungguh saya senang ketika mendengar pengakuan jujur darinya.", "file": "019-e6896eca.wav", "start_sec": 1090.12, "end_sec": 1140.2, "duration_sec": 50.08, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "88a71cd1", "text": "[sebab merekalah yang sejak awal memakai istilah makhluk dan substansi.] mengenai pertanyaan kedua, dan bagian pertama dari pertanyaan ketiga, kami memiliki sedikit kontroversi setelah kami memberi keutamaan kepada roh kudus atas kitab suci, sebagai penuntun dan kaidah utama, dan kitab suci yang kudus sebagai sungguh berguna pada tempatnya, di bawah pertolongan dan bimbingan roh; serta firman [kristus] sebagai lebih tinggi daripada kitab suci. namun pada bagian kedua dari pertanyaan ketiga, apakah kitab suci adalah sarana pertobatan dan keselamatan; dan pada pertanyaan keempat, tentang kecukupan terang di dalam manusia untuk membawanya menjadi orang percaya sejati kepada kristus; yang cenderung menyelesaikan kesimpulan pertanyaan ketiga, bila benar dijawab dan dibedakan antara firman batiniah, terang, dan kitab suci. di sinilah timbul kontroversi utama, sang imam memberi keutamaan kepada kitab suci, dari teks 2 pet 1:19; “kami mempunyai firman nubuat yang lebih pasti; dan alangkah baiknya kamu memperhatikannya, sama seperti memperhatikan pelita yang bercahaya di tempat yang gelap, sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit di dalam hatimu.” imam itu ingin firman “yang lebih pasti” ini menjadi kitab suci para nabi, yang terpaksa saya sangkal,* dengan mempertimbangkan di mana dan di antara apa perbandingan “firman yang lebih pasti” itu terdiri; yakni antara suara yang datang dari surga kepada kristus di gunung—yang didengar petrus, yakobus, dan yohanes—dan firman, terang, atau roh nubuat di dalam hati orang percaya yang tidak mendengar suara dari surga itu, dan tidak berada di sana bersama petrus, yakobus, dan yohanes di gunung ketika mereka mendengar suara dari kemuliaan yang mulia itu dari surga.", "file": "020-88a71cd1.wav", "start_sec": 1140.7, "end_sec": 1232.06, "duration_sec": 91.36, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f42f2230", "text": "namun suara itu tentu benar, bahwa kristus adalah anak allah yang terkasih, yang oleh suara itu mereka diperintahkan untuk didengar. tidak dikatakan, kamu juga memiliki firman nubuat yang lebih benar, melainkan yang lebih pasti. itu lebih pasti bagi mereka yang memilikinya di dalam hati mereka secara tetap untuk diperhatikan dan untuk menuntun mereka kepada terbitnya bintang fajar di hati mereka, yakni sang bintang yang terang, bintang timur. saya katakan, firman ini, terang ini, yang mereka miliki di dalam hati mereka, pastilah lebih pasti bagi mereka daripada suara yang tidak pernah mereka miliki atau dengar; sebab suara itu didengar secara khusus oleh tiga murid saja, bukan oleh semua orang percaya; tetapi firman batiniah atau terang ini pada umumnya dinyatakan, dan tetap ada dalam diri orang percaya yang menantikan penampakan kristus dalam roh. *george fox juga menentang penafsiran kitab suci yang serampangan ini. dari jurnalnya: saat saya pergi menuju nottingham pada hari pertama minggu di pagi hari, bersama para sahabat ke sebuah pertemuan di sana, ketika saya sampai di puncak sebuah bukit dan melihat kota itu, saya melihat rumah-bermenara lonceng yang besar: dan tuhan berkata kepada saya, ‘engkau harus pergi berseru melawan berhala besar yang jauh itu, dan melawan para penyembah di dalamnya.’ saya tidak mengatakan apa pun tentang ini kepada para sahabat, tetapi pergi bersama mereka ke pertemuan, di mana kuasa besar tuhan allah ada di tengah-tengah kami; di dalamnya saya meninggalkan para sahabat duduk dalam pertemuan, dan pergi ke rumah-bermenara lonceng itu.", "file": "021-f42f2230.wav", "start_sec": 1232.56, "end_sec": 1306.48, "duration_sec": 73.92, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "57ec5262", "text": "ketika saya sampai di sana semua orang tampak seperti tanah bera, dan imam itu, seperti segumpal besar tanah, berdiri di mimbar yang tinggi: ia mengambil teksnya dari kata-kata petrus ini, ‘kami juga mempunyai firman nubuat yang lebih pasti, yang baik kamu perhatikan, sama seperti memperhatikan pelita yang bercahaya di tempat yang gelap, sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit di dalam hatimu.’ ia mengatakan kepada orang-orang bahwa itu adalah kitab suci, yang olehnya mereka harus menguji semua doktrin, agama, dan pendapat. sekarang kuasa tuhan begitu besar atas saya, dan begitu kuat di dalam saya, sehingga saya tidak dapat menahan; melainkan dibuat untuk berseru, ‘oh! tidak, itu bukan kitab suci;’ dan saya mengatakan kepada mereka apa itu, yakni roh kudus, yang olehnya orang-orang kudus allah menyatakan kitab suci; yang olehnya pendapat, agama, dan penghakiman harus diuji; sebab ia menuntun ke dalam segala kebenaran, dan demikian memberikan pengetahuan akan segala kebenaran.", "file": "022-57ec5262.wav", "start_sec": 1306.98, "end_sec": 1358.66, "duration_sec": 51.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "6a742de3", "text": "sebab orang yahudi memiliki kitab suci, namun menolak roh kudus, dan menolak kristus, bintang fajar yang terang, dan menganiaya kristus serta rasul-rasul-nya, dan menganggap diri mereka menguji doktrin para rasul itu dengan kitab suci, tetapi salah dalam penghakiman, dan tidak mengujinya dengan benar, karena mereka mengujinya tanpa roh kudus. imam itu ingin “firman nubuat yang lebih pasti” yang kepada-nya petrus mengarahkan mereka, menjadi kitab suci para nabi, yang bernubuat tentang kristus yang akan datang, sebelum ia datang. kepadanya saya menjawab: suara dari kemuliaan yang mulia, yang didengar petrus, yakobus, dan yohanes ketika mereka bersama kristus di gunung, memberi kesaksian bahwa kristus telah datang, dengan berkata: “inilah anak-ku yang terkasih, kepada-nyalah aku berkenan; dengarkanlah dia.” karena itu suara dan kesaksian yang dinyatakan kepada mereka demikian, pastilah lebih pasti daripada kitab suci para nabi, yang ditulis sebelum ia datang. akan menjadi penyimpangan besar atas kata-kata petrus, bila dibelokkan begini: meskipun kami mempunyai suara dan kesaksian dari surga bahwa kristus mesias sudah datang, namun kamu juga mempunyai kitab suci para nabi yang lebih pasti, yang menubuatkan dan menyatakan kepadamu bahwa mesias akan datang, dan baik kamu memperhatikannya sampai ia datang.", "file": "023-6a742de3.wav", "start_sec": 1359.16, "end_sec": 1426.2, "duration_sec": 67.04, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "454fe9e6", "text": "ini menyangkal bahwa kristus sudah datang, bertentangan dengan kesaksian yang baru saja diberikan bahwa ia adalah anak bapa dari surga, kepada dan oleh tiga saksi-nya yang setia dan dapat dipercaya: petrus, yakobus, dan yohanes. dan meskipun suara dari surga itu pasti dan terjamin bagi mereka yang mendengarnya [hanya tiga murid itu], namun firman itu, terang kristus itu, yang dalam banyak orang tampak sebagai terang yang bercahaya di tempat gelap, bahkan di dalam hati yang gelap, lebih pasti bagi mereka daripada suara atau penglihatan yang tidak mereka dengar atau lihat [yang dilaporkan sebagai nubuat dalam kitab suci]. firman atau terang ini akan dikenal sebagai penuntun dan kaidah yang sangat pasti; ia akan bernubuat, membuka, dan menunjukkan hal-hal yang akan datang, khususnya kepada mereka yang berbuat baik, yaitu memperhatikannya pada waktunya. poin tentang “firman yang lebih pasti” ini bertahan paling lama dalam perdebatan, tetapi saya membahas perkara itu begitu rapat, tuhan berdiri menyertai dan menolong saya, sehingga imam itu tampak merendah dalam rohnya, seperti seorang yang berada di bawah suatu keyakinan ketika logikanya gagal; hal itu terlihat, george fox yang muda berseru kepadanya agar memperhatikan apa yang meyakinkannya dalam hati nuraninya sendiri tentang kebenaran, yang telah dibuktikan kepadanya; terhadapnya ia tidak memberikan jawaban yang saya ingat, tetapi tampak lebih moderat dan kurang berprasangka daripada salah satu dari lawan kami sebelumnya, yaitu john horn dan thomas moor.", "file": "024-454fe9e6.wav", "start_sec": 1426.7, "end_sec": 1503.18, "duration_sec": 76.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d4bf1d84", "text": "saat itu hanya sedikit diskusi, jika ada, mengenai pertanyaan 4, 5, dan 6, tentang kecukupan terang dalam manusia, kesempurnaan, dan pembenaran, sehingga saya tidak akan, dan tidak perlu, menekankannya di sini, karena saya telah menjawabnya sebelumnya. pada pertemuan kedua kami, banyak orang terpandang dan yang lain dari lynn berkumpul bersama, dan pada umumnya bersikap sopan, seperti sebelumnya. william falconer beberapa waktu sebelumnya telah berjanji untuk membuktikan pelayanan inggris sebagai pelayanan yang benar dari kristus, sebagai jawaban atas pertanyaan ke-8, yang saat itu ia tegaskan, tetapi tidak dapat ia buktikan; dan saya menuntut pembuktian darinya dalam beberapa hal. 1. karena mereka tidak mungkin menjadi pelayanan, pelayan, atau utusan kristus, kecuali mereka dipanggil, diberi karunia, dikualifikasi, dan diutus oleh-nya, sebagaimana seharusnya para pelayan dan utusan-nya;* tetapi tentang ini imam itu tidak memberikan bukti atau demonstrasi dari, atau menurut, kitab suci yang kudus.", "file": "025-d4bf1d84.wav", "start_sec": 1503.68, "end_sec": 1555.68, "duration_sec": 52.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "94bebd3b", "text": "penumpangan tangan presbiteri atas dirinya untuk persetujuan, yang ia dalilkan dari 1 tim 4:14, tidak dapat membuktikan apakah orang ini memiliki karunia atau dipanggil oleh kristus yesus ke dalam pelayanan-nya. itu tidak dapat membuktikan bahwa ia dikualifikasi atau diberi karunia demikian, atau seorang pelayan kristus seperti timotius; sebab para penatua yang memberi persetujuan kepada timotius, dan menandainya dengan penumpangan tangan, tidak diragukan memahami bahwa ia benar-benar diberi karunia dan memenuhi syarat untuk dipakai dalam pekerjaan pelayanan kristus; sebab paulus menasihatinya demikian pada ayat yang sama yang dipakai sebagai dalih: “jangan lalai akan karunia yang ada padamu, yang diberikan kepadamu oleh nubuat, dengan penumpangan tangan presbiteri atau para penatua;” salah satunya adalah paulus. 2 tim 1:6. *para pendeta di dunia kristen tidak diajar oleh suara dan terang tuhan, tidak disempurnakan oleh tuhan, tidak diberi karunia pelayanan yang berotoritas, tidak diutus oleh tuhan, dan tidak mengucapkan kata-kata dari roh tuhan; sebaliknya mereka berbicara dari pikiran duniawi mereka, natur kematian, dan memberitakan pendapat-pendapat sia-sia mereka dari khayalan hati mereka yang jahat.", "file": "026-94bebd3b.wav", "start_sec": 1556.18, "end_sec": 1620.82, "duration_sec": 64.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "cab1dc37", "text": "seperti yesus berkata: ia yang berbicara dari dirinya sendiri (dari pikirannya sendiri) mencari kemuliaannya sendiri; tetapi ia yang mencari kemuliaan dia yang mengutusnya, orang itu benar, dan tidak ada ketidakbenaran padanya. yoh 7:18 presbiteri atau kumpulan penatua ini mengakui baik karunia ilahi batiniah maupun nubuat pada masa itu; yang dengan turut mengambil bagian di dalamnya untuk mempersiapkan timotius bagi pelayanannya, ia disetujui oleh para penatua dalam kristus yang mengenal timotius; karena itu kami tidak dapat percaya bahwa mereka dari presbiteri william falconer dapat membuat atau meneguhkan dia menjadi pelayan kristus, atau membuktikan bahwa ia dipanggil oleh kristus ke dalam pelayanan-nya. sama halnya seperti bila ia berargumen bahwa karena timotius dan titus adalah pelayan kristus, dan disetujui serta didorong oleh st. paulus; maka karena itu saya, william falconer, adalah pelayan kristus, yang disetujui oleh saudara-saudara saya dari presbiteri—itu hanyalah cara berargumen yang lemah; dengan cara seperti itu setiap penyamar palsu dapat mengklaim bagian dalam pelayanan kristus; tetapi tidak ada orang yang tulus jujur atau pelayan kristus yesus yang akan berkata atau berargumen bahwa karena petrus dan paulus adalah pelayan dan duta kristus, maka karena itu saya adalah pelayan kristus.", "file": "027-cab1dc37.wav", "start_sec": 1621.32, "end_sec": 1681.8, "duration_sec": 60.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "9c6149cc", "text": "2. pendidikan mereka di akademi, sekolah, dan perguruan tinggi mereka, untuk belajar dan menelaah seni dan ilmu alam, filsafat, dan teologi, dan lain-lain, serta menganggap pembelajaran dan pencapaian demikian esensial bagi pelayanan mereka, atau untuk memenuhi syarat menjadi ahli teologi atau pendeta injil, atau sejenisnya, dipersoalkan sebagai keberatan terhadap mereka sebagai pelayan kristus. 3. selain itu, perguruan tinggi mereka didirikan oleh kaum papist pada masa-masa gelap kepausan, dan banyak di antaranya dinamai dengan nama orang-orang kudus; hal ini juga dipersoalkan terhadap pelayanan mereka, sebagai bukan dipanggil oleh kristus, melainkan didirikan oleh manusia, dan menurut kehendak manusia. dalih utama sang imam untuk perguruan tinggi mereka adalah bahwa di yerusalem ada sebuah “college.” 2 raj 22:14; 2 taw 34:22. saya menunjukkan kepada pertemuan itu bahwa hal tersebut bukan bukti atau otorisasi yang cukup bagi perguruan tinggi mereka sekarang untuk mendidik orang menjadi pelayan kristus, atau menjadikan mereka pelayan kristus, dengan pembelajaran dan studi alamiah di perguruan tinggi itu; itu tidak dapat menjadi bukti panggilan atau pelayanan kristus. di “college” atau pelataran kedua, demikian sebutannya, di yerusalem, tinggal hulda nabi perempuan, kepada siapa yosia raja yehuda mengutus imam hilkia dan yang lain, untuk menanyakan kehendak tuhan baginya, bagi rakyat, dan bagi seluruh yehuda, mengenai kata-kata kitab hukum, ketika dibacakan di hadapan raja.", "file": "028-9c6149cc.wav", "start_sec": 1682.3, "end_sec": 1758.78, "duration_sec": 76.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5a3a790a", "text": "2 raj 22. di sini ada seorang perempuan baik, seorang nabi perempuan, yang tinggal di “college” atau pelataran kedua itu, kepada siapa raja mengutus seorang imam dan yang lain, para hambanya, untuk meminta nasihat. tampak bahwa raja lebih percaya kepada perempuan ini daripada kepada imam itu; dan juga percaya bahwa ia memiliki lebih banyak nasihat allah, dan lebih banyak pengertian tentang hukum serta penghakiman-nya yang tertulis di dalam dirinya daripada imam itu; kalau tidak, raja tidak perlu mengutus imam itu kepadanya untuk meminta nasihat. ia memiliki roh dan karunia nubuat, untuk menyingkap penghakiman yang akan datang atau mendekat, yang telah dinubuatkan dalam hukum musa. dengan karunia ilahi inilah, tampaknya, ia dapat menjelaskan hukum lebih baik daripada para imam. namun ia tidak memiliki pengetahuan atau pembelajaran dari “college,” atau oleh pembelajaran alamiah; sebab ia adalah seorang nabi perempuan, dianugerahi roh dan karunia nubuat, yang tidak datang oleh kehendak manusia, bukan pula dari manusia, melainkan dari allah dan dari-nya.", "file": "029-5a3a790a.wav", "start_sec": 1759.28, "end_sec": 1811.28, "duration_sec": 52.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "75d91d30", "text": "sementara perguruan tinggi ini didalilkan sebagai pembenar hak mereka untuk membuat pendeta, yakni pelayanan inggris, mereka tidak dapat membuat pendeta seperti nabi perempuan tersebut; bahkan perguruan tinggi itu pun tidak mengakui kemungkinan adanya nabi atau bernubuat pada masa kini. mereka mengatakan bahwa baik nubuat maupun wahyu telah berhenti, [benar, itu telah berhenti bagi semua nabi palsu], sebagaimana banyak imam telah menyatakannya, dan pada umumnya mereka simpulkan demikian. konsekuensinya, mereka tidak memiliki panggilan ilahi atau langsung dari kristus ke dalam pelayanan-nya, melainkan hanya panggilan manusia dari manusia, ketika dididik dalam pembelajaran manusia, tanpa dikualifikasi atau diberi karunia oleh roh kudus. namun kami mengizinkan dan mengakui pembelajaran manusia pada tempatnya, sebagai berguna dan perlu dalam banyak hal, [kecuali untuk pelatihan pelayanan]; tetapi kami tidak mengidolakan itu sampai berpikir bahwa dengan itu orang dapat dijadikan ahli teologi* atau pelayan yesus kristus, sebab mereka harus mendapat pendidikan dan panggilan dari kristus sendiri.", "file": "030-75d91d30.wav", "start_sec": 1811.78, "end_sec": 1864.1, "duration_sec": 52.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "19ab99a1", "text": "dan otoritas apa yang mereka miliki, baik presbiteri maupun episkopasi, untuk mengotorisasi orang lain menjadi pelayan kristus, jika mereka sendiri tidak diotorisasi oleh roh dan kuasa-nya, yakni roh yang sama yang dimiliki oleh para rasul kudus, para penatua mula-mula, dan para penilik jemaat? tentulah upacara penumpangan tangan mereka tidak dapat menyalurkan otoritas, roh, dan kuasa demikian, juga tidak memberikan otoritas ilahi. *seorang “divine” adalah seseorang yang mempelajari alkitab dalam bahasa yunani, latin, dan ibrani, sehingga menjadi ahli dalam bahasa-bahasa ilahi; mereka memang disebut seorang “divine.” george fox sering mengejek pembedaan dan gelar ini, dengan berkata bahwa menurut kualifikasi ini, pilatus, gubernur romawi yang menyalibkan kristus, adalah “divine” pertama, sebab pilatus menulis sebuah tulisan dalam ketiga bahasa itu yang berbunyi “yesus orang nazaret, raja orang yahudi,” yang ia tempatkan di bagian atas salib. pembicaraan kami tentang perguruan tinggi mereka tidak berlanjut lama, dan pertemuan berakhir dengan sopan dan tenang.", "file": "031-19ab99a1.wav", "start_sec": 1864.6, "end_sec": 1919.16, "duration_sec": 54.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1d71aed3", "text": "para hadirin kecewa karena pendeta mereka tidak membuktikan bahwa pelayanan gereja inggris adalah pelayanan kristus yang benar, yang memang mustahil dibuktikan, baik mengenai panggilan mereka, perilaku mereka, maupun praktik-praktik mereka. kami mendapati pendeta-pendeta hasil perguruan tinggi ini tidak memiliki semua itu; sebab pelayan yesus kristus yang sejati bebas dari kesombongan dan ketamakan, memberitakan injil tanpa memungut bayaran dari siapa pun; sebagaimana kristus, tuhan dan guru mereka, menuntut dari mereka. tetapi hal ini tidak berlaku bagi para imam dan pendeta inggris yang sombong dan serakah. kami mengadakan pertemuan lagi di rumah sahabat kami, isabel barnet, di lynn, di sebuah ruang tamu besar, di mana pertanyaan ketujuh william falconer mulai dibahas, tentang baptisan air, dan apa yang ia sebut perjamuan tuhan; ia menganggap keduanya sebagai ketetapan yang tetap dari yesus kristus sampai akhir dunia, sesuai dengan pertanyaannya yang telah dikutip sebelumnya, dan ia menegaskan bahwa hal itu memerlukan pembuktian dari pihaknya.", "file": "032-1d71aed3.wav", "start_sec": 1919.66, "end_sec": 1971.66, "duration_sec": 52.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "49f59ab0", "text": "karena pandangan saya bersifat negatif, ia menuduh saya menyangkal semua ketetapan, yang tidak benar, dan tidak dapat disimpulkan demikian terhadap saya dari pengutipan saya atas kol 2:20-22; “jika kamu telah mati bersama kristus terhadap roh-roh dunia, mengapakah kamu, seolah-olah masih hidup di dunia, menaklukkan dirimu pada berbagai peraturan: jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh itu—semuanya akan binasa karena dipakai—menurut perintah-perintah dan ajaran-ajaran manusia.” contoh ini tidak mungkin merupakan penyangkalan atas semua ketetapan, ataupun atas ketetapan mana pun yang tetap berlaku dan harus terus ada oleh penetapan ilahi serta dalam penyelenggaraan perjanjian baru; yang bukan terdiri dari ketetapan jasmani, atau lembaga maupun paksaan manusia, juga bukan hal-hal yang elementer, tipikal atau bayangan, melainkan suatu penyelenggaraan roh, hidup, dan substansi. kristus ditetapkan dan ditunjuk oleh allah menjadi imam besar dan pelayan kita dalam perjanjian baru yang kekal ini. william falconer mengemukakan mat 28:19 dan kis 10:47 sebagai dasar bahwa baptisan air adalah suatu ketetapan kristus yang harus terus berlangsung sampai akhir dunia; dengan demikian ia tidak mencapai maksudnya, sebab walaupun ia memakai dalih kaum baptis sebagai pembuktiannya, praktiknya dan praktik mereka berbeda, yaitu mereka membaptis orang percaya, sebagaimana mereka menggambarkannya, sedangkan ia memercikkan air kepada bayi.", "file": "033-49f59ab0.wav", "start_sec": 1972.16, "end_sec": 2048.32, "duration_sec": 76.16, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d938507b", "text": "namun sebagai tanggapan atas ayat-ayat yang dijadikan dalih itu: 1. tidak ada air disebutkan dalam ayat yang pertama; “karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid, baptislah mereka, atau lebih tepat, ke dalam nama bapa dan anak dan roh kudus.” di sini tidak ada air disebutkan; pelayanan injil mereka adalah pelayanan yang rohani, penuh kuasa, yang membaptis, bahkan ke dalam nama, kuasa, dan roh bapa kita yang di sorga, dan/atau anak-nya kristus yesus, serta roh kudus-nya; sebab seperti kata rasul, “injil kami datang kepadamu bukan dengan kata-kata saja, tetapi juga dengan kuasa, dengan roh kudus, dan dengan keyakinan yang kuat.” 2. pertanyaan ataupun perintah petrus kepada orang-orang bukan yahudi yang disebut dalam kis 10:47-48 juga tidak akan membuktikan bahwa baptisan air adalah ketetapan kristus yang tetap sampai akhir dunia; sebab baptisan air adalah baptisan yohanes, yang berkurang dan memberi tempat kepada baptisan kristus, dan pada masa kanak-kanak gereja hal itu dibiarkan untuk menunjukkan penghormatan kepada orang-orang bukan yahudi yang percaya itu, sama seperti kepada orang yahudi; semua ini tidak membuktikan bahwa itu adalah ketetapan kristus, maupun bahwa ia harus tetap sampai akhir dunia.", "file": "034-d938507b.wav", "start_sec": 2048.82, "end_sec": 2114.9, "duration_sec": 66.08, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "4eb56fd5", "text": "baptisan air juga tidak termasuk dalam mandat paulus, sebagaimana ditegaskan william falconer, sebab paulus menyatakan sebaliknya; “sebab kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, melainkan untuk memberitakan injil;” dan kata-kata ini tidak dapat ditafsirkan bahwa baptisan bukan hal utama yang ia diutus untuk itu, seperti ditafsirkan william falconer. paulus tidak berkata, kristus mengutus aku bukan hanya untuk membaptis, tetapi juga untuk memberitakan; melainkan dengan tegas, “kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, melainkan untuk memberitakan injil.” inilah alasan umum dan jelas yang ia berikan, mengapa ia bersyukur kepada allah bahwa ia tidak membaptis seorang pun, dan tidak ada dari mereka selain krispus dan gayus, serta seisi rumah stefanus: alasan khususnya ialah, “supaya jangan ada yang mengatakan, bahwa aku membaptis dalam namaku sendiri.” namun alasan umumnya lebih luas: “sebab kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, melainkan untuk memberitakan injil.” pastilah jika ia memiliki mandat untuk membaptis sekaligus untuk memberitakan, ia tidak akan menyangkal mandatnya, maupun bersyukur kepada allah karena mengabaikannya atau tidak melaksanakannya, selain kepada sangat sedikit orang, jauh lebih sedikit daripada jumlah orang yang ia beritakan injil kepada: inilah pokok yang saya tekankan.", "file": "035-4eb56fd5.wav", "start_sec": 2115.4, "end_sec": 2184.52, "duration_sec": 69.12, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "c3059398", "text": "karena itu dapat disimpulkan secara masuk akal, pertama, bahwa jika paulus tidak diutus untuk membaptis, yakni dengan air, melainkan untuk memberitakan injil, maka mandat yang dimiliki rasul-rasul lain, mat 28:19, tidak mencakup atau tidak bermaksud baptisan air, sebab mandat paulus sama luas dan menyeluruhnya dengan mandat yang lain; ia memiliki seluruh maksud allah untuk dinyatakan, tidak tertinggal dari rasul-rasul yang paling terkemuka. karena itu, kepatuhannya untuk membaptis beberapa orang di korintus haruslah lebih merupakan suatu kelonggaran (menuruti keadaan), daripada berdasarkan mandat dari kristus. namun alangkah tidak tulus atau munafiknya, bila para pelayan atau imam itu memakai argumentasi orang-orang yang disebut anabaptis, bahwa baptisan air harus terus ada pada hari injil ini, dari mat 28:19 dan kis 10:47, padahal yang mereka maksud bukan baptisan air yang sesungguhnya, melainkan memercikkan sedikit air ke wajah bayi, ketika mereka tahu bahwa pemercikan itu adalah ranterisme, dan bukan baptisan [sebagaimana yohanes membaptis di sungai].", "file": "036-c3059398.wav", "start_sec": 2185.02, "end_sec": 2277.34, "duration_sec": 92.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "aa8c9e79", "text": "demikianlah pada akhirnya penentang saya berargumentasi untuk baptisan bayi, yang keliru disebut demikian, yakni: bahwa sebagaimana janji itu bagi abraham dan keturunannya, demikian pula semua bayi orang percaya secara lahiriah tampak sebagai anggota gereja dan berhak atas hak-hak lahiriah dari perjanjian injil sebagaimana orang tua mereka, dan karena itu berhak atas baptisan air, sebagaimana seluruh keturunan abraham berhak atas sunat. ini adalah argumen lama yang sudah usang dan compang-camping, yang terus diajukan tanpa pembuktian kitab suci, baik bahwa memercikkan bayi adalah baptisan yang sesungguhnya, atau bahwa itu adalah suatu hak istimewa perjanjian injil, atau bahwa kristus telah menetapkannya dan memerintahkannya sebagai pengganti sunat, seolah-olah sunat merupakan suatu tipe bagi pemercikan bayi. tetapi kita tidak memiliki bukti kitab suci untuk salah satu dari hal-hal itu, ataupun untuk menyandarkan salah satu darinya pada tradisi manusia berupa memercikkan air pada wajah bayi, baik laki-laki maupun perempuan; sedangkan yang disunat hanyalah laki-laki dari keturunan abraham.", "file": "037-aa8c9e79.wav", "start_sec": 2277.84, "end_sec": 2335.28, "duration_sec": 57.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "7d951f04", "text": "bagaimana mungkin sunat dapat melambangkan baptisan bayi ini, [yang diterapkan pada laki-laki dan perempuan] sebagaimana keliru disebut demikian? ketika 1 kor 12:13 dijadikan contoh, bahwa baptisan roh itulah yang membaptis orang percaya sejati ke dalam gereja, william falconer berkata itu merujuk kepada baptisan air, namun mengakui bahwa ada baptisan roh yang batiniah dan baptisan air yang lahiriah, yang dengannya mereka dibaptis ke dalam gereja atau tubuh kristus, sehingga ia menambahkan pada kata-kata tegas dari ayat itu; “kita semua telah dibaptis oleh satu roh ke dalam satu tubuh.” ia tidak mengatakan bahwa kita semua dibaptis oleh dua baptisan, yaitu air dan roh, ke dalam satu tubuh. karena itu satu baptisan yang menyelamatkan dan mempersatukan adalah baptisan roh; sebagaimana ada satu tubuh dan satu roh, demikian pula satu tuhan, satu iman, dan satu baptisan: ef 4:4-5. jelas, sebagaimana tidak ada banyak tuhan, demikian pula tidak ada banyak baptisan. ada satu tubuh dan satu roh, sama seperti kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan dari panggilanmu; satu tuhan, satu iman, satu baptisan. ef 4:4-5", "file": "038-7d951f04.wav", "start_sec": 2335.78, "end_sec": 2396.74, "duration_sec": 60.96, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "37cec77b", "text": "mengenai sakramen roti dan anggur mereka, menurut istilah mereka, yang disebut perjamuan tuhan, ia mengatakan bahwa paskah tidak termasuk dalam perjamuan tuhan; yang secara tegas bertentangan dengan kitab suci yang jelas. paskah disiapkan atau dibuat siap seperti yang kristus perintahkan kepada murid-murid-nya, dan itu yang ia dan mereka makan pada perjamuan-nya; luk 22, mat 26. dan tampaknya itu merupakan bagian utama dari perjamuan terakhir-nya bersama mereka, pada pesta paskah, yang merupakan pesta, perjamuan, dan tipe menurut hukum taurat, yang digenapi dan diakhiri oleh kristus. kami tidak melangkah jauh dalam pokok ini; sahabat kami thomas briggs yang bersama saya memberikan kesaksian yang penuh kuasa tentang kristus, sebagai roti hidup dari surga, substansi dan akhir dari segala bayangan, dan yang memberikan hidup dan makanan bagi jiwa yang tidak fana. ketika kami baru sebentar membahas hal ini, seorang pria yang gelisah berdiri di pertemuan yang penuh sesak itu, membuat kegaduhan yang mengerikan dan berteriak-teriak, sehingga orang-orang menjadi sangat terganggu dan terjadi keributan, banyak yang terkejut dan ketakutan oleh keributan yang ia buat, dan kekacauan yang ia timbulkan. william falconer, sang imam itu sendiri, tampak sangat tercengang dan ketakutan, sehingga ia tidak sanggup lagi berdebat melawan orang-orang quaker, dan beberapa dari para pendengarnya sangat berhati-hati mengantarkannya keluar rumah dengan selamat, karena ia senang bisa pergi; maka dalam waktu singkat mereka mendesaknya keluar dari pertemuan dan rumah itu, dan ia keluar pintu dengan gemetar, sambil menggandeng tangan seorang sahabat kami—yang, katanya, ia pegang ketika keluar,", "file": "039-37cec77b.wav", "start_sec": 2397.24, "end_sec": 2480.28, "duration_sec": 83.04, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "2844bf64", "text": "orang yang membuat keributan dalam pertemuan itu, dengan cara yang sama, membuat keributan di pertemuan lain yang saya adakan di ruang paduan suara (chancel) bersama john horn; atas hal itu thomas moor secara tidak adil menyebarkan kabar bahwa itu adalah buah pelayanan george whitehead, padahal sebaliknya sudah diketahui dengan baik, bahwa pelayanan saya, sebagaimana sampai sekarang, adalah pelayanan injil damai sejahtera, yang bertujuan memalingkan pikiran orang dari kegelapan dan kekacauan kepada terang yang sejati, dan meneguhkan mereka di dalamnya, untuk menantikan allah tanpa gangguan. walaupun orang yang gaduh itu pernah sebagian diyakinkan akan kebenaran, dan untuk suatu waktu datang ke pertemuan sahabat-sahabat kami, namun ia tidak memelihara pikirannya tetap rendah dan rendah hati, di dalam ukuran terang yang diberikan kepadanya, untuk merasakan dan memahami kuasa dan roh kristus yang bekerja di dalam dirinya menuju pengudusan dan penyangkalan diri. maka ia menjadi merasa paling benar dan meninggi dalam khayalannya; ia mendirikan suatu kebenaran diri dan membuat salib menurut imajinasinya sendiri, mengira bahwa dengan itu ia akan membuat dirinya lebih benar daripada semua sahabat lainnya, dan menjadi hakim atas semuanya.", "file": "040-2844bf64.wav", "start_sec": 2480.78, "end_sec": 2544.14, "duration_sec": 63.36, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "20c80b5b", "text": "namun musuh jiwanya menang, menyeret dan mengacaukan pikiran serta rohnya, sehingga dari kebenaran diri dan keanehan sikap, ia masuk ke dalam kebingungan, khayalan yang sia-sia dan kacau, serta perilaku yang gaduh; meskipun saya tidak meragukan bahwa ia telah menerima pengajaran dan peringatan yang cukup dan tepat waktu untuk sebaliknya. sejak awal saya memiliki dorongan dalam roh untuk mengunjungi kota norwich dan wilayah norfolk, pada tahun 1654, dan di antara tempat-tempat lain di wilayah yang sama, mengunjungi buckingham, gissing, dan pulham-side, di bagian-bagian itu saya percaya tuhan memiliki suatu umat untuk dibangkitkan, sebagaimana kemudian benar-benar terjadi. mendengar tentang thomas benton, seorang pengajar atau gembala yang terkenal dari suatu kelompok independen di sekitar pulham, saya percaya bahwa sebagian, jika bukan banyak, dari mereka akan dihimpun dari tengah-tengah mereka, keluar dari pengakuan dan ibadah mereka yang formal, menuju terang, hidup, dan kuasa allah, dan kristus yesus.", "file": "041-20c80b5b.wav", "start_sec": 2544.64, "end_sec": 2598.08, "duration_sec": 53.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "afd766ab", "text": "pada suatu waktu tertentu, ketika mendapat informasi bahwa thomas benton akan berkhotbah pada sebuah kuliah di diss, norfolk, pada musim semi 1655, suatu beban berat datang atas saya untuk pergi ke rumah ibadah bermenara (steeple-house). sahabat karib saya robert duncan menemani saya, dan saya tinggal di sana dan mendengar benton berkhotbah sampai ia selesai. lalu saya tergerak untuk memanggilnya dan mengatakan kepadanya, “engkau telah ditimbang dan didapati terlalu ringan.” dan demikianlah ia terbukti dalam ujian lebih lanjut kemudian, sebagaimana akan saya ceritakan. ia tampak agak tersulut dan tersinggung oleh perkataan saya kepadanya, dan sudah berprasangka terhadap orang-orang yang disebut quaker, karena sebuah buku imam dari utara. seingat saya, judulnya the perfect pharisee under monkish holiness, yang disebarkan para imam newcastle. bagaimanapun, saya segera didorong keluar dari steeple-house atas hasutannya; lalu saya berdiri di atas sebuah makam atau batu nisan, dan memberitakan kebenaran dengan kuasa dan keterusterangan, menunjukkan kemandulan dan ketidakberbuahan orang-orang di bawah pelayan-pelayan seperti itu, dan pelayanan mereka yang mati; dan bagaimana kebun-kebun anggur para penggarap anggur semacam itu telah ditumbuhi semak berduri dan onak; serta alasan apa mereka harus meraung dan meratap.", "file": "042-afd766ab.wav", "start_sec": 2598.58, "end_sec": 2660.98, "duration_sec": 62.4, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "8bfcf5bf", "text": "orang-orang mendengar saya dengan tenang cukup lama; tetapi beberapa orang kasar, setelah saya turun, hendak memasukkan saya ke dalam pasungan; namun yang lain, salah satunya guru sekolah, mencegah mereka. saya lalu memiliki waktu yang cukup untuk menenangkan hati nurani saya. empat tahun lebih setelah pertemuan itu, saya memperoleh pertemuan umum dengan thomas benton, di gereja parokinya, sebagaimana disebut, di pulham, yang terjadi pada hari ke-4 bulan kedelapan, 1659. pokok-pokok utama perselisihan kami adalah: 1) tentang terang di dalam atau di dalam diri manusia, dan 2) para pelayan mengambil persepuluhan dari para pendengarnya pada hari injil ini; yang pertama saya bela, yakni terang allah dan kristus di dalam manusia; yang kedua saya tentang, yakni persepuluhan, dan sebagainya. pertanyaan pertama yang diajukan kepada thomas benton untuk dibahas adalah apakah setiap manusia di dunia diterangi oleh terang rohani, ya atau tidak? jawabannya adalah, bahwa ia menyangkal setiap manusia diterangi oleh terang rohani; melainkan oleh terang alamiah,—seperti terang akal budi, terang ciptaan, atau yang semacam itu; namun ia mengakui bahwa manusia pertama diterangi oleh kristus sebagai pencipta, tetapi bukan sebagai pengantara.", "file": "043-8bfcf5bf.wav", "start_sec": 2661.48, "end_sec": 2722.92, "duration_sec": 61.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e1a33b3e", "text": "di sini ketidakkonsistenannya nyata; sebab jika setiap manusia diterangi oleh kristus sebagai pencipta, maka setiap manusia diterangi oleh terang yang rohani dan ilahi; karena kristus sebagai pencipta adalah terang yang ilahi dan rohani, serta sumber terang, sebab allah adalah roh, dan juga terang, yang di dalam dia tidak ada kegelapan sama sekali. namun demikian, thomas benton mengakui bahwa kata “menerangi” adalah dengan terang di dalam, di dalam jiwa, tetapi ia tidak dapat sepenuhnya menafsirkan ayat itu, yoh 1:9. di situ ia menunjukkan sedikit kejujuran dalam mengakui kekurangannya. dan dapat diperhatikan, ia tidak membuktikan dari kitab suci pembedaan dua terang yang berbeda dalam manusia, yakni satu dari kristus sebagai pencipta, yang katanya hanya alamiah pada semua manusia; dan satu terang lain yang rohani, dari kristus sebagai pengantara, hanya pada sebagian manusia. kristus sendiri berbicara lebih jelas dan umum; “aku telah datang menjadi terang ke dalam dunia, supaya setiap orang yang percaya kepada-ku jangan tinggal di dalam kegelapan.”", "file": "044-e1a33b3e.wav", "start_sec": 2723.42, "end_sec": 2778.3, "duration_sec": 54.88, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "2acba3bc", "text": "tetapi menjadikan terang sang pencipta sebagai terang alamiah, atau akal budi alamiah, dan terang kristus sebagai rohani, bukan saja membagi terang yang sebenarnya satu, tetapi juga menempatkan terang sang pengantara di atas terang sang pencipta. yohanes sang penginjil bersaksi tentang kristus sang firman, yang bersama-sama dengan allah dan adalah allah, bahwa ia adalah terang yang benar, yang menerangi setiap manusia yang datang ke dalam dunia; dan bahwa di dalam dia ada hidup, dan hidup itu adalah terang manusia; yoh 1:1-4, 9. hidup dari firman yang kekal ini berada di atas segala terang alamiah atau akal budi alamiah, karena itu adalah prinsip ilahi dari hidup dan terang. dan, “allah yang memerintahkan terang bersinar dari dalam kegelapan, telah bercahaya di dalam hati kita;” untuk tujuan apa? untuk memberikan kepada kita terang pengetahuan tentang kemuliaan allah, dalam wajah yesus kristus: 2 kor 4. karena itu, sebelum kita memiliki pengetahuan atau derajat terang itu yang diberikan, allah bercahaya di dalam hati kita untuk memberikannya kepada kita; dan tetaplah itu terang dan kemuliaan dari allah dan kristus yesus yang satu dan sama, yang secara berangsur-angsur dinyatakan dan dibuat dikenal di dalam kita.", "file": "045-2acba3bc.wav", "start_sec": 2778.8, "end_sec": 2840.08, "duration_sec": 61.28, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "54c9e127", "text": "lebih jauh, kita patut mempertimbangkan bahwa kristus, sebagai allah dan manusia, tidak bertindak atau memberikan karunia rohani terpisah dari allah sang pencipta, baik itu terang, kasih karunia, roh, kuasa, maupun hikmat; sebab yesus kristus, ketika berbicara sebagai manusia, atau sebagai pengantara, selalu mengutamakan bapa sorgawi; seperti ketika ia berkata, “anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-nya sendiri, kecuali apa yang ia lihat bapa kerjakan: dan bapa-ku bekerja sampai sekarang, maka aku pun bekerja.” dan juga, kuasa, kemuliaan, roh, hidup, terang, dan hikmat apa pun yang dimiliki anak untuk diberikan atau dianugerahkan kepada manusia, khususnya kepada orang percaya sejati para pengikut-nya, semuanya pertama-tama diberikan kepada-nya oleh bapa. ia menerima karunia-karunia bagi manusia; ya, bagi orang-orang yang memberontak juga, supaya tuhan allah berdiam di antara mereka; mazmur 68:18. dari siapa ia menerimanya, kalau bukan dari bapa-nya di sorga? sebagaimana bapa sorgawi kita dan anak-nya yang terkasih tidak terbagi, demikian pula terang mereka tidak terbagi—itu adalah satu terang dan hidup yang tunggal.", "file": "046-54c9e127.wav", "start_sec": 2840.58, "end_sec": 2902.5, "duration_sec": 61.92, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "01ea707f", "text": "kepenuhan bapa diam di dalam kristus anak allah yang hidup, yang di dalam-nya bapa berkenan supaya seluruh kepenuhan diam; kol 1:19. dan supaya segala kuasa di sorga dan di bumi diberikan kepada-nya; mat 28:18. walaupun kepada setiap orang dari kita diberikan kasih karunia, menurut ukuran atau karunia kristus; ef 4:7. apa yang ia miliki berupa terang dan kasih karunia dalam kepenuhan—dia yang menerima roh bukan menurut ukuran, melainkan dalam kelimpahan yang tak terhingga—ia berikan kepada kita menurut ukuran, dan pengetahuan tentangnya secara bertahap, jika kita dengan tulus taat kepada karunia-nya. thomas benton juga menegaskan bahwa jika orang-orang bukan yahudi yang disebut dalam rom 2:14 telah mengembangkan terang itu semaksimal mungkin yang mereka miliki, itu tetap tidak cukup bagi keselamatan mereka. ini masih berkaitan dengan gagasannya yang keliru, bahwa mereka hanya memiliki terang dari allah sang pencipta, tetapi bukan dari kristus sang pengantara, yang tampak bertentangan dengan teks, rom 2:13-15.", "file": "047-01ea707f.wav", "start_sec": 2903.0, "end_sec": 2957.56, "duration_sec": 54.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "f1453111", "text": "karena baik orang yahudi maupun bukan yahudi semuanya akan dihakimi, bahkan rahasia-rahasia manusia, tanpa pengecualian, oleh yesus kristus, menurut injil; ayat 16. tetapi jika mereka akan dihakimi dan dihukum, entah karena mereka tidak diberi terang yang cukup oleh allah untuk menyelamatkan mereka, atau tidak diberi terang injil oleh yesus kristus untuk mereka kembangkan menuju keselamatan; maka ini menjadikan allah dan kristus sama-sama hakim yang tidak berbelas kasihan dan tidak adil. apa! menghakimi dan menghukum manusia karena tidak mengembangkan, atau tidak menaati suatu terang, hukum, atau injil, yang tidak pernah mereka miliki, dan tidak mungkin mereka miliki jika tidak diberikan kepada mereka? atau ketika mereka telah mengembangkan sebaik mungkin terang yang diberikan kepada mereka, namun tetap saja gagal mencapai keselamatan, dan akibatnya dihakimi menuju penghukuman. oh! tanpa belas kasihan dan kejam, serta bertentangan dengan keadilan umum di antara manusia; dan sungguh ajaran seperti itu tidak mungkin sesuai dengan injil kasih karunia allah yang cuma-cuma dalam yesus kristus; melainkan lebih cocok dengan gagasan parsial dan sempit dari para penganut predestinasi, dan orang-orang yang oleh doktrin mereka membatasi dan mengurung kasih karunia serta kasih allah hanya pada sejumlah kecil manusia yang terpilih.", "file": "048-f1453111.wav", "start_sec": 2958.06, "end_sec": 3020.62, "duration_sec": 62.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "2edba4fd", "text": "pendapat parsial seperti itu jelas bertentangan dengan kasih allah yang bebas dan universal; yang dengannya anak-nya yang terkasih yesus kristus begitu penuh dipenuhi, sehingga ia dengan tepat disebut anak dari kasih-nya; yang telah ia bentangkan dengan begitu bebas dan universal kepada dunia, sesuai dengan kehendak baik bapa-nya di sorga, dalam segala kebaikan yang telah ia lakukan dan berikan kepada anak-anak manusia; dan karena itu kasih kristus yang disaksikan dalam kitab suci yang kudus, sesungguhnya adalah kasih allah di dalam dia kepada kita semua. dan jika allah tidak menyayangkan anak-nya sendiri, tetapi menyerahkan dia bagi kita semua; bagaimana mungkin ia tidak bersama dia juga dengan cuma-cuma mengaruniakan kepada kita segala sesuatu? rom 8:32. yesus kristus menunjukkan kasih-nya sendiri dan kasih besar bapa-nya di sorga kepada semua manusia, sebagai terang dunia, dan diberikan sebagai terang bagi bangsa-bangsa bukan yahudi, dan menjadi keselamatan allah sampai ke ujung-ujung bumi; dan juga dalam kematian-nya bagi semua manusia; oleh kasih karunia allah ia mengecap maut bagi setiap manusia; memberikan diri-nya sebagai tebusan bagi semua manusia, dan melakukan perantaraan baik bagi para pelanggar maupun bagi orang-orang kudus; juga sesuai kehendak allah, bahkan di sorga sendiri, ia tampak di hadapan allah bagi kita; dan juga melalui roh kudus-nya dalam semua orang percaya sejati.", "file": "049-2edba4fd.wav", "start_sec": 3021.12, "end_sec": 3089.28, "duration_sec": 68.16, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "906cd4fc", "text": "roh-nya berdoa syafaat, menolong kelemahan kita, menggerakkan dan membantu kita dalam doa. mereka yang adalah anak-anak allah, merasakan bahwa ia telah mengutus roh anak-nya ke dalam hati mereka, yang berseru: abba, bapa; gal 4:6. kerendahan hati, belas kasihan, dan kerelaan merendahkan diri dari yesus kristus, pengantara kita yang diberkati, sedemikian rupa sehingga ia turut merasakan perasaan kelemahan, kerapuhan, dan pencobaan kita, dan siap menolong, membantu, serta melepaskan semua orang yang dicobai, bahkan oleh kasih karunia dan roh-nya yang baik, ketika mereka mendekat ke takhta belas kasihan dan kasih karunia-nya. oh pencipta yang setia, oh raja orang-orang kudus, oh imam besar yang penuh belas kasihan, oh pengantara yang berbelas kasih, biarlah terang-mu dan kebenaran-mu makin bersinar, demi kemuliaan nama dan kuasa-mu yang besar dan mulia, dan mengusir kegelapan besar kemurtadan yang telah menutupi banyak bangsa dan berbagai pengakuan kekristenan, dan yang sangat tampak pada zaman akhir ini melawan terang-mu, kebenaran-mu, dan umat-mu, yang telah engkau panggil dan selamatkan dari kegelapan oleh terang-mu yang ajaib.", "file": "050-906cd4fc.wav", "start_sec": 3089.78, "end_sec": 3147.06, "duration_sec": 57.28, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "a611ee79", "text": "kemuliaan dan kekuasaan bagi nama dan kuasa-mu yang besar, selama-lamanya. untuk kembali kepada pokok perselisihan, penentang saya thomas benton menegaskan bahwa kodrat yang rusaklah yang membuat orang-orang bukan yahudi—yang disebut dalam rom 2:14—melakukan hal-hal yang terkandung dalam hukum, yang ia akui sebagai hukum moral, atau sepuluh perintah. dalam dalil ini orang itu sama jauhnya tersesat seperti dalam kesalahan-kesalahannya yang lain; sebab siapa dapat mengeluarkan sesuatu yang bersih [menuruti hukum] dari kodrat yang najis dan rusak? apakah orang memetik buah anggur dari semak duri? atau dapatkah pohon yang jahat menghasilkan buah yang baik? tentu tidak! demikian pula orang-orang bukan yahudi itu tidak mungkin, melalui kodrat yang rusak dan belum dikuduskan, melakukan hal-hal yang terkandung dalam hukum allah yang benar; yang menuntut kasih yang tulus dan utuh kepada-nya, dan kasih yang sejati kepada sesama seperti kepada diri sendiri. jika oleh kodrat yang rusak hukum ini dapat dilakukan, dengan kodrat apa hukum itu dilanggar, ketika manusia tidak mengasihi pencipta mereka maupun sesamanya?", "file": "051-a611ee79.wav", "start_sec": 3147.56, "end_sec": 3204.84, "duration_sec": 57.28, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "24795193", "text": "penentang itu tidak mempertimbangkan dengan baik teks rom 2:14, maupun keadaan orang-orang bukan yahudi yang oleh kodrat melakukan hal-hal yang terkandung dalam hukum; yang oleh rasul dijadikan contoh dalam pembenaran; ayat 13. sekalipun mereka tidak memiliki hukum, yakni dalam huruf, mereka memiliki roh, bahkan di dalam hati mereka. dan apakah pekerjaan hukum di dalam hati mereka, yang tertulis di sana? pastilah itu suatu pekerjaan yang menguduskan di dalam mereka, dari mana ketaatan mereka berasal. hukum tuhan itu sempurna, menyegarkan jiwa; mazmur 19:7. karena itu pelaksanaan mereka atas hal-hal yang terkandung dalam hukum allah, bukan oleh, atau di dalam, kodrat yang bejat, melainkan dalam kodrat dan keadaan yang bertobat, dikuduskan, atau diperbarui. kesalahan-kesalahan dan kekeliruan besar lainnya juga terjadi dalam perdebatan itu oleh thomas benton, seperti bahwa mereka yang disebut dalam rom 1:20 melihat hal-hal yang tidak kelihatan dari allah dengan terang alamiah; dan bahwa manusia alamiah dapat melihat dengan jelas kuasa kekal allah sebagai pencipta, tetapi tidak kristus sebagai pengantara.", "file": "052-24795193.wav", "start_sec": 3205.34, "end_sec": 3261.82, "duration_sec": 56.48, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "89b8a6d3", "text": "dalam hal ini kesalahannya nyata; sebab hal-hal yang tidak kelihatan dari allah yang disebut di sana adalah kuasa-nya yang kekal dan keilahian-nya, atau ketuhanan-nya; dan mereka yang memahami dan melihatnya dari ciptaan adalah dari kalangan bukan yahudi yang mengenal allah, namun tidak suka mempertahankan allah dalam pengetahuan mereka, melainkan menjadi sia-sia dalam khayalan mereka, sehingga hati mereka yang bodoh menjadi gelap; dan demikian mereka menjadi para murtad yang celaka. penglihatan dan pengetahuan yang pernah mereka miliki tentang allah dan kuasa kekal-nya bukan oleh terang atau pengetahuan alamiah; melainkan oleh terang rohani yang ilahi, yang diberikan allah kepada mereka; dan pengetahuan yang mereka miliki tentang allah, serta pengertian dan penglihatan mereka atas hal-hal-nya yang tidak kelihatan, mula-mula muncul dari suatu prinsip ilahi di dalam mereka; sebab apa yang dapat diketahui tentang allah nyata di dalam mereka, karena allahlah yang menyatakannya kepada mereka; rom 1.", "file": "053-89b8a6d3.wav", "start_sec": 3262.32, "end_sec": 3309.68, "duration_sec": 47.36, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e327232f", "text": "sehingga mereka sendiri tidak dapat berdalih ketika mereka merosot darinya. sebab jelas bahwa manusia alamiah tidak menerima dan tidak dapat mengetahui hal-hal dari roh allah, karena hal-hal itu dinilai secara rohani; 1 kor 2:14. semua manusia memang sia-sia menurut kodratnya yang tidak mengenal allah, dan tidak dapat mengenal-nya, yaitu melalui hal-hal baik yang terlihat; kebijaksanaan 13:1. manusia harus diubah dan diperbarui dalam roh pikiran mereka, dalam suatu ukuran, sebelum mereka dapat melihat dengan jelas atau mengetahui hal-hal yang tidak kelihatan dari allah, atau dari roh-nya. bukan oleh roh dunia ini, bukan oleh hikmatnya, dan bukan pula oleh terang alamiah semata, hal-hal allah yang telah ia karuniakan dengan cuma-cuma kepada kita itu diberitahukan kepada kita, melainkan oleh roh yang berasal dari allah; 1 kor 2:10. roh itu jika ditaati, kita mengikuti ajaran dan tarikan allah melaluinya, dan kita tidak akan gagal mencapai pengenalan akan kristus pengantara kita, maupun kehilangan manfaat atau buah besar dari perantaraan-nya; dia yang berkata, “setiap orang yang telah mendengar dan belajar dari bapa, datang kepada-ku.” dan kristus yesus anak allah, sebagai jalan kepada bapa; “tidak seorang pun datang kepada bapa kalau tidak melalui aku.”", "file": "054-e327232f.wav", "start_sec": 3310.18, "end_sec": 3372.74, "duration_sec": 62.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "8bf640a4", "text": "sekali lagi, doktrin lawan kami mencerminkan sesuatu terhadap allah, dan pada dasarnya menuduh-nya tidak adil, seolah-olah ia menuntut sesuatu yang mustahil dari manusia; dalam perkataannya bahwa semua manusia dapat percaya kepada kristus, jika mereka mau atau dapat; tetapi tidak semua manusia memiliki kuasa. seolah-olah ia berkata, aku dapat berjalan seratus mil sebelum malam, tetapi aku tidak bisa. namun manusia ditegur dan dihukum karena dosa ketidakpercayaan, karena mereka tidak percaya kepada-nya, yaitu kristus, yang diutus allah. tetapi bagaimana ini dapat selaras dengan belas kasihan dan keadilan allah, untuk menegur manusia karena suatu dosa yang tidak dapat mereka hindari, atau karena tidak percaya kepada, atau tidak menaati kristus, jika mereka tidak diberi terang atau kuasa untuk percaya dan taat ketika mereka bersedia? tetapi itu adalah dosa mereka jika mereka tidak mau; sebagaimana itu dosa dan pemberontakan mereka yang tidak mau dikumpulkan oleh kristus, maupun datang kepada-nya supaya mereka memperoleh hidup, padahal mereka dapat datang ketika ia memanggil, dia yang memberikan kepada manusia baik terang maupun kasih karunia untuk meyakinkan dan memampukan mereka percaya dan taat.", "file": "055-8bf640a4.wav", "start_sec": 3373.24, "end_sec": 3433.88, "duration_sec": 60.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "51b916c9", "text": "percaya kepada anak-nya kristus yesus adalah pekerjaan allah; tetapi itu juga tindakan ketaatan kita, kita harus dilatih dalam pekerjaan allah ini, dalam ketaatan iman. dengan hati manusia percaya sehingga dibenarkan; kalau tidak, tidak benar untuk menuduh allah menghukum manusia karena ketidakpercayaan mereka, jika ia tidak memberi mereka terang dan kasih karunia, atau kuasa untuk percaya. dan sama tidak adil dan kelirunya ajaran untuk mengajarkan bahwa ketika kristus berkata; “karena allah mengutus anak-nya ke dalam dunia bukan untuk menghakimi dunia, melainkan supaya dunia diselamatkan oleh dia;” bahwa kata dunia di sini hanya berarti jumlah orang percaya, yang merupakan pemelintiran nyata atas kesaksian kristus di tempat ini; sebab allah mengutus anak-nya ke dalam dunia orang-orang yang tidak percaya dan para pendosa, untuk memanggil mereka kepada pertobatan, dan ia memanggil orang-orang demikian untuk bertobat dan percaya kepada injil; mrk 1:15. kristus adalah pengarang iman; ia datang untuk mengerjakan iman dalam hati orang melalui terang dan kasih karunia-nya; dunia bukanlah orang percaya sampai ia mengerjakan iman di dalam mereka.", "file": "056-51b916c9.wav", "start_sec": 3434.38, "end_sec": 3494.38, "duration_sec": 60.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "12fec410", "text": "akankah ia mendapati iman di bumi ketika ia datang? tentu tidak; ia mendapati manusia dalam keadaan tidak percaya. adalah menyalahi kata-kata kristus, dan tidak pada tempatnya, untuk memutar dan membatasi demikian: allah mengutus anak-nya bukan ke dalam dunia orang percaya, untuk menghakimi dunia orang percaya, melainkan supaya dunia orang percaya diselamatkan oleh dia [pernyataan salah sebagai ilustrasi]. kesaksian kristus lebih umum, dan merupakan penunjuk kasih allah yang universal dan cuma-cuma kepada umat manusia, ketika ia juga berkata di tempat yang disebut itu, yoh 3:16; karena begitu besar kasih allah akan dunia ini, sehingga ia telah mengaruniakan anak-nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. ia tidak berkata di sini bahwa ini hanyalah dunia orang percaya, atau dunia orang-orang pilihan, sebagaimana dilakukan beberapa pengkhotbah yang parsial, sempit hati, dan menyedihkan ini. tetapi inilah penghukuman itu, bahwa terang telah datang ke dalam dunia, dan manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, karena perbuatan-perbuatan mereka jahat; yoh 3:19.", "file": "057-12fec410.wav", "start_sec": 3494.88, "end_sec": 3555.2, "duration_sec": 60.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "54911ad3", "text": "jelas ia tidak bermaksud dunia orang percaya, bahwa ini adalah penghukuman atas dunia orang percaya, atau bahwa orang percaya menyukai kegelapan daripada terang; tentu tidak; sebab mereka adalah anak-anak terang, mereka semua mengasihi terang, mereka berjalan di dalam terang, dan membawa perbuatan-perbuatan mereka kepada terang, yaitu mereka yang adalah orang percaya sejati, anak-anak terang, dan anak-anak siang. pertanyaan kedua: apakah seorang pelayan yang sejati mengambil uang, pemberian, atau persepuluhan, untuk berkhotbah? jawab. saya menyangkal hal itu. menanggapi pertanyaan itu thomas benton menjawab bahwa para pelayan boleh mengambil uang atau persepuluhan untuk pemeliharaan hidup, sebagai upah jerih lelah berkhotbah injil. namun ia mengklaim bahwa ia tidak menuntut persepuluhan sebagai hak ilahi, tetapi sejauh yang ia ketahui, persepuluhan itu milik imamat kristus sebagai antitipe, karena persepuluhan diterima melkisedek dalam tipe. namun dalam hal ini ia belum benar-benar mantap atau jelas, sebab ia ingin menerima lebih banyak terang dari george whitehead tentang hal itu.", "file": "058-54911ad3.wav", "start_sec": 3555.7, "end_sec": 3609.14, "duration_sec": 53.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "69f1f5a6", "text": "demikian tampak pada masa itu, betapa siapnya sebagian orang yang mengaku sebagai orang-orang berbakat, dan mengaku sebagai pembaru di atas para imam paroki, untuk mencengkeram keuntungan, laba, dan pendapatan mereka, melalui persepuluhan atau cara lain, supaya keserakahan mereka terpenuhi dan terpuaskan. dan melihat orang-orang demikian, yang tidak dibesarkan dalam imamat, melainkan adalah kaum pedagang, sebagian dari golongan kurang terpelajar, seperti tukang daging, penjahit, penenun, dan sebagainya, namun mengaku berbakat oleh roh, diangkat oleh orang-orang pencari sebagai pengkhotbah di mimbar-mimbar mereka, seperti para imam di beberapa gereja paroki, terutama karena mereka telah membuat orang percaya bahwa mereka berbakat secara rohani dan tidak memperoleh pelayanan mereka dari pembelajaran manusia di universitas. orang-orang yang jujur hatinya dikhianati dan disesatkan oleh para pengaku palsu itu, untuk mengangkat dan memajukan mereka, sampai mereka menjadi sama rusak dan tamaknya seperti para imam paroki; lalu mereka mengelak dari perintah kristus kepada para pelayan-nya, “kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma, karena itu berikanlah pula dengan cuma-cuma;” serta teladan para pelayan-nya yang sejalan dengan itu.", "file": "059-69f1f5a6.wav", "start_sec": 3609.64, "end_sec": 3667.72, "duration_sec": 58.08, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "7e35cf09", "text": "pelayanan yang cuma-cuma tidak akan diizinkan oleh para pelayan upahan seperti itu, ketika orang-orang telah memajukan mereka karena karunia yang mereka klaim, banyak dari mereka memiliki keyakinan tersembunyi bahwa pengajaran dan karunia roh belum semuanya berhenti; atas hal itu para pengajar yang mementingkan diri dan mencari upah itu mengambil kesempatan untuk masuk ke kedudukan-kedudukan. lalu persepuluhan dan pemeliharaan hidup yang dipaksakan menjadi dapat diterima, walaupun bukan jure divino; padahal hukum dan hak ilahi yang dimiliki imamat lewi—yang menuntut persepuluhan dan persembahan—telah dibatalkan dan diakhiri oleh kristus, menurut pasal 7, 8, 9, dan 10 kitab ibrani. walaupun persepuluhan diakui sebagai hal tipikal, karena diterima oleh melkisedek dalam tipe, namun sekarang, kata thomas benton, sejauh yang ia tahu, persepuluhan itu milik imamat kristus sebagai antitipe. bagaimana mungkin demikian, ketika persepuluhan itu tidak dapat dituntut sebagai hak ilahi, menurut pengakuannya sendiri; tetapi jika dalam antitipe persepuluhan itu milik imamat kristus, maka itu haruslah jure divino.", "file": "060-7e35cf09.wav", "start_sec": 3668.22, "end_sec": 3723.1, "duration_sec": 54.88, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1648c1cc", "text": "namun untuk itu kita tidak memiliki bukti kitab suci, sama halnya seperti tidak ada bukti untuk mengubah suatu tipe menjadi antitipe, sebagaimana tampaknya dilakukan penentang saya ini, dengan menjadikan persepuluhan yang merupakan tipe dalam penerimaan melkisedek, menjadi antitipe dalam imamat kristus. jika ia dapat demikian mengubah tipe menjadi antitipe, ia juga dapat mengubah bayangan-bayangan hukum taurat menjadi substansi injil. namun contoh tentang melkisedek menerima persepuluhan dari abraham, yakni sepersepuluh dari rampasan perang, tidak dapat disamakan atau dijadikan dasar bagi kasus persepuluhan sebagaimana sekarang. bukan jenis sepersepuluh itu yang para imam ambil sekarang, melainkan dari hasil bumi yang terbaik, biji-bijian dan ternak, babi, angsa, wol, dan anak domba, dan sebagainya. lalu saya menunjukkan kepada thomas benton bahwa, meskipun melkisedek adalah tipe kristus, penerimaannya atas sepersepuluh dari rampasan perang, yang abraham berikan kepadanya dengan sukarela, bukanlah dasar bagi para imam sekarang untuk mengambil persepuluhan yang mereka ambil, maupun menjadi dasar atau bukti bagi para pelayan kristus untuk mengambil persepuluhan jenis apa pun, baik dari rampasan maupun yang lain.", "file": "061-1648c1cc.wav", "start_sec": 3723.6, "end_sec": 3784.56, "duration_sec": 60.96, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e4b152dc", "text": "ketika saya menjawab thomas benton seperti itu, ia menjawab demikian: “george whitehead, jawabanmu seperti orang yang ditanya berapa mil jaraknya ke london; dan menjawab, satu poci penuh buah plum;” dengan jawaban itu ia menunjukkan sikap remeh dan tidak pada tempatnya. ketika ia tidak dapat mempertahankan klaimnya atas persepuluhan, sebagai sesuatu yang menjadi hak imamat atau hak kristus, dengan kitab suci atau hak ilahi, maka dalih utamanya adalah bahwa sepersepuluh itu tidak pernah menjadi milik rakyat, yang tidak benar, melainkan diberikan kepada para pelayan oleh para pejabat atau negara; dan bahwa jika rakyat begitu rendah sehingga tidak mau memelihara para pelayan mereka, maka mereka harus dipaksa oleh hukum untuk melakukannya. bukanlah praktik para pelayan kristus yang setia untuk memaksa pemeliharaan hidup dari orang-orang; mereka juga tidak mengingini uang atau emas siapa pun, makanan, minuman, atau pakaian, melainkan memberitakan injil dengan cuma-cuma, tanpa menjadikan injil memberatkan, karena berada di bawah suatu keharusan yang kristus taruh atas mereka untuk memberitakan injil.", "file": "062-e4b152dc.wav", "start_sec": 3785.06, "end_sec": 3840.74, "duration_sec": 55.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "70129373", "text": "namun mereka diizinkan dan berhak untuk makan dan minum, dan ditolong oleh mereka yang layak menerima mereka; dan juga untuk menuai di tempat mereka telah menabur, demi pertolongan yang perlu, tetapi bukan untuk memaksa atau menuntut pemeliharaan hidup dari siapa pun, entah yang tidak layak, yang hina, maupun yang layak; sebab orang yang layak tidak memerlukan paksaan untuk bermurah hati dan baik, terutama kepada sahabat dan saudara mereka. dan bagi orang-orang yang hina dan tidak layak, yang menolak pelayanan kristus, mereka dan milik mereka pun ditolak; dan para imam tidak dapat memperoleh lebih banyak kehormatan dengan memaksa persepuluhan atau pemeliharaan hidup dari orang-orang yang mereka anggap hina dan tidak layak, daripada dengan menganiaya mereka yang bukan pendengar mereka, karena demi hati nurani mereka tidak dapat mengikuti mereka, ataupun duduk di bawah pelayanan mereka yang tidak berbuah. komentar editor situs: perintah petrus: gembalakanlah kawanan domba allah yang ada padamu, lakukanlah pengawasan, bukan dengan paksa, tetapi dengan sukarela; jangan karena laba yang kotor (uang).", "file": "063-70129373.wav", "start_sec": 3841.24, "end_sec": 3892.76, "duration_sec": 51.52, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "438ff9d3", "text": "1 petrus 5:2. paulus berkata: tidak seperti begitu banyak orang, kami tidak memperdagangkan firman allah demi keuntungan. sebaliknya, di dalam kristus kami berbicara di hadapan allah dengan ketulusan, seperti orang-orang yang diutus dari allah. 2 kor 2:17. yesus berkata: akulah gembala yang baik. gembala yang baik menyerahkan nyawanya bagi domba-domba. orang upahan bukanlah gembala yang memiliki domba-domba itu. jadi ketika ia melihat serigala datang, ia meninggalkan domba-domba itu dan lari. lalu serigala itu menerkam kawanan itu dan mencerai-beraikannya. orang itu lari karena ia orang upahan dan tidak peduli pada domba-domba itu. yohanes 10:11-13 namun thomas benton menyalahkan sahabat kami richard white, dan menuduhnya tidak benar, karena menahan persepuluhan dari imam yang menggugat dan menganiayanya untuk hal yang sama, padahal diketahui bahwa richard saat itu bukan pendengar imam tersebut; tidak ada pekerjaan yang dilakukan baginya, sehingga makin tidak adil bagi imam itu untuk menuntut upah dari orang yang tidak pernah ia layani.", "file": "064-438ff9d3.wav", "start_sec": 3893.26, "end_sec": 3948.3, "duration_sec": 55.04, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "010e1ff0", "text": "mengenai richard white, ia dikenal luas; ia menerima kebenaran dalam kasih yang sejati sejak hari-hari awal, termasuk di antara kelompok pertama sahabat-sahabat kami di high suffolk; dan karena demi hati nurani kepada kristus yesus, serta dengan penghargaan yang benar terhadap injil dan penyelenggaraan perjanjian baru, menolak pembayaran persepuluhan, dan menyangkal imamat yang mengambilnya, namun tetap mengaku sebagai pelayan kristus; ia menderita pemenjaraan yang lama di penjara ipswich, dan juga penderitaan lainnya, di mana ia menanggung kesaksian yang setia bagi kristus yesus dan kebenaran injil. pertemuan dan perdebatan kami berakhir dengan damai, dan mata banyak orang terbuka untuk melihat kebejatan para pelayan semacam itu yang menentang terang kristus di dalam manusia, dan kasih karunia allah yang universal bagi umat manusia, serta membela persepuluhan dan pemeliharaan hidup yang dipaksakan untuk berkhotbah. ketika berkenan tuhan mengutus beberapa dari kami, hamba-hamba dan pelayan-pelayan-nya yang setia, kepada mereka, yang sungguh-sungguh mengambil bagian dalam karunia rohani dan pelayanan-nya, banyak orang yang jujur hatinya di daerah itu meninggalkan para pelayan tersebut, yang dengan dalih berbakat secara rohani menjadi mementingkan diri, rusak, dan tamak, lebih memilih keuntungan mereka daripada kesalehan, serta menghimpun orang kepada diri mereka, bukan kepada kristus yesus, bukan kepada terang, kasih karunia, atau roh-nya di dalam hati mereka.", "file": "065-010e1ff0.wav", "start_sec": 3948.8, "end_sec": 4019.04, "duration_sec": 70.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5e3aeb75", "text": "banyak orang yang sungguh-sungguh, bahkan pada masa itu, keluar dari tengah para pelayan, pengajar, dan imam yang meninggikan diri itu, dan dibalikkan kepada kristus, terang mereka; dan ia menjadi pelayan, imam besar, dan gembala mereka, bagi-nya kemuliaan dan kekuasaan selama-lamanya. tidak lama setelah perselisihan umum di pulham, robert duncan dan saya pergi mengunjungi thomas benton di rumahnya, di mana kami berbincang dengan cukup tenang, dan saya berusaha memberi pemahaman kepadanya dalam beberapa perkara penting kekristenan; hal itu tampaknya tidak menyinggungnya, melainkan ia bersikap ramah, dan karena itu kami berpisah dengan damai. sesudah itu, untuk informasi lebih lanjut baginya, saya menulis jawaban singkat atas pokok-pokok yang diperselisihkan dalam debat umum kami, untuk mengingatkannya akan kekurangan dan ketidakkonsistenannya dalam beberapa hal; dan pada penutup jawaban saya, saya menuliskan kepadanya baris-baris berikut: thomas benton, di manakah keadilan atau kebenaranmu?", "file": "066-5e3aeb75.wav", "start_sec": 4019.54, "end_sec": 4069.3, "duration_sec": 49.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "9024f1af", "text": "siapa yang mau seorang imam mengambil persepuluhan dari mereka yang tidak ia kerjakan apa pun untuk mereka, dan juga tidak ia ajari? sesungguhnya, jika engkau mendengarkan prinsip yang seimbang dan adil di dalam dirimu, itu akan mengajarimu pelajaran yang lebih baik daripada apa yang telah engkau ajarkan; tetapi dari prinsip itu engkau telah menyimpang. dan ini harus kukatakan kepadamu: sejak engkau masuk ke jalan lama para imam yang kotor itu, dan bukan saja ikut ambil bagian bersama mereka dalam praktik serakah mereka, melainkan juga menjadi pengkhotbahnya, engkau telah menjadi sama gelapnya seperti mereka, yang atasnya matahari telah terbenam. engkau telah kehilangan ketulusan atau kebenaran yang dahulu pernah membangkitkanmu; sebab kini banyak orang yang berhati jujur mulai muak terhadap keserakahan dan kemunafikanmu, yang karenanya tuhan akan menghakimimu; kekeringan dan kelayuan telah datang atasmu. ingatlah dari mana engkau telah jatuh, dan pertimbangkan kemurtadanmu yang menyedihkan itu, supaya engkau dapat menemukan pertobatan dengan bahagia.", "file": "067-9024f1af.wav", "start_sec": 4069.8, "end_sec": 4120.36, "duration_sec": 50.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "183b313b", "text": "dari seorang sahabat bagi jiwamu, george whitehead tanggal 8 bulan kedelapan, 1659. seorang bernama james bedford, imam di bluntisham dan erith di huntingtonshire, setelah membuat banyak kesombongan dan kegaduhan besar melawan orang-orang yang disebut quaker, untuk menjadikan mereka tampak konyol dan menjijikkan, beberapa sahabat kami mengadakan beberapa pembicaraan umum dengannya untuk meredakan kegaduhannya; namun demikian ia tetap bertahan dalam caci-maki dan pamerannya terhadap kami, seolah-olah ia dapat menyanggah dan merobohkan kaum quaker. dalam suatu debat yang diadakan sahabat kami yang terkasih, john whitehead, dengan imam tersebut di rumah menara (gereja) di haddenham, di pulau ely, tempat saya hadir tetapi tidak banyak ikut campur karena perjanjian debat itu antara imam dan john, saya mendapati imam itu hanyalah pembual kosong yang percaya diri dan seorang pencaci, dan ia melakukannya dengan sangat buruk. setelah debat selesai, imam itu pergi ke rumah hakim castle di kota, dan saya pergi ke sana menyusulnya, untuk mengadakan diskusi dengannya di hadapan hakim; hal itu saya peroleh, dan saya menyingkapkan kebodohannya, yang dalam beberapa ukuran disadari oleh hakim; namun ia tampak berbicara sedikit memihak imam itu, tetapi tidak dapat membelanya.", "file": "068-183b313b.wav", "start_sec": 4120.86, "end_sec": 4186.14, "duration_sec": 65.28, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "bf1777c6", "text": "namun imam itu tetap menjadi lawan yang membual dan ribut, dan sebagai penganiaya terkenal terhadap sahabat-sahabat kami mengenai persepuluhan; beberapa sahabat menginginkan agar saya dapat mengadakan pertemuan umum dengannya untuk berdebat; dan saya juga memahami bahwa sahabat dan saudara kami yang terkasih, george fox yang lebih tua, menghendaki saya bertemu dengannya. setelah mempertimbangkannya dengan sungguh-sungguh, saya mendapati tuhan memberi saya kebebasan untuk bertemu imam ini secara terbuka; maka saya menulis beberapa baris kepadanya, menyatakan kesediaan atau keinginan saya untuk menemuinya di gereja parokinya sendiri, demikian disebut, pada suatu hari tertentu yang disebutkan dalam catatan saya. tetapi untuk mengalihkan niat saya dan menggagalkan saya agar tidak bertemu dengannya pada hari yang telah saya tetapkan, imam itu dengan licik menetapkan hari lain, tanggal 14 bulan kedua belas, 1659-60, yang ia pahami—setelah diberitahu—bahwa saya telah berjanji untuk menghadiri suatu pertemuan di cottenham, cambridgeshire.", "file": "069-bf1777c6.wav", "start_sec": 4186.64, "end_sec": 4244.72, "duration_sec": 58.08, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "a39c2e5c", "text": "imam itu melalui catatannya, yang diumumkan di pasar ives pada hari penetapannya sendiri, berpura-pura bahwa ia dan george whitehead akan berdebat hari itu di gereja bluntisham; padahal ia tidak mengharapkan saya akan menemuinya hari itu, karena ia tahu saya punya urusan lain di cambridgeshire, jika tuhan berkenan; karena itu selalu menjadi syarat dalam semua penetapan saya sebelumnya untuk menghadiri pertemuan; saya biasa menulis atau mengatakan, jika tuhan menghendaki, saya berniat berada pada pertemuan tertentu. setelah mendapat kabar tentang penetapan curang imam itu, sehari sebelum hari yang ia tetapkan itu, dan sahabat terkasih saya john crook sedang bersama saya di cambridgeshire, saya memintanya untuk berkuda ke erith atau bluntisham keesokan paginya, dan sahabat yang memberi kami kabar itu pergi bersamanya, jaraknya sekitar delapan atau sembilan mil; dan agar john menyampaikan permohonan maaf saya kepada orang-orang ketika mereka berkumpul, serta menjelaskan kepada mereka bagaimana imam itu telah memperdaya saya mengenai hari dan waktu pertemuan; hari yang ia tetapkan itu tidak pernah disepakati, dan saya sudah berjanji sebelumnya untuk pertemuan lain. john dan sahabat yang lain dengan rela menunggang kuda dan berkuda ke erith, dan saya ke cottenham, supaya dapat hadir pada pertemuan yang telah ditetapkan untuk saya; tetapi ketika mereka sampai di erith, mereka mempertimbangkan atau memahami bahwa imam itu akan mengambil keuntungan besar dan menghina sahabat-sahabat jika saya tidak menemuinya hari itu dan ia berpura-pura bahwa saya takut menemuinya—sesuatu yang sama sekali jauh dari perasaan saya.", "file": "070-a39c2e5c.wav", "start_sec": 4245.22, "end_sec": 4323.94, "duration_sec": 78.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "9186706a", "text": "maka john crook dan sahabat yang lain segera berkuda untuk menemui saya di cottenham sebelum pertemuan di sana dimulai, dan mereka menyampaikan perlunya saya pergi menemui imam itu hari itu, atas pertimbangan-pertimbangan yang disebutkan sebelumnya; saat itu sudah mendekati tengah hari, dan john berkata ia akan tinggal untuk pertemuan di cottenham, menggantikan saya. sahabat itu dan saya segera berangkat menunggang kuda untuk mempercepat perjalanan lima mil ke erith dan bluntisham, dan kami segera tiba. saya duduk dengan tenang di sebuah bangku (pew) di rumah menara kira-kira setengah jam sebelum imam itu datang. ketika ia masuk dengan buku-bukunya atau alat-alatnya untuk membuat keributan melawan kami, sambil tersenyum dan membungkuk kepada orang banyak, saya hanya memandangnya lalu duduk kembali dengan tenang di bangku. imam itu naik ke mimbar seperti seorang penakluk; dan karena tidak menyangka ada lawan atau pertarungan, ia dengan congkak memanggil george whitehead. saya tetap duduk sebentar, karena berada di luar pandangannya, untuk mendengar bagaimana ia akan membual atau menghina kami.", "file": "071-9186706a.wav", "start_sec": 4324.44, "end_sec": 4379.0, "duration_sec": 54.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "c110836f", "text": "ia memanggil berulang-ulang, \"di mana george whitehead?\" akhirnya henry foster dengan berani menjawab, \"ia ada di sini;\" maka saya berdiri dan berkata, \"ini saya.\" tetapi imam itu tidak mau mengakui bahwa sayalah george whitehead yang akan menemuinya. saat itu ia terkejut, karena rancangannya yang curang gagal; namun ia masih bertanya seakan-akan hendak mengelak atau menghindari debat, katanya, \"engkau bukan whitehead, meskipun wajahmu putih.\" hakim castle hadir dan berkata: \"ya, dia orangnya; tuan bedford, jagalah dirimu.\" melihat imam itu begitu sia-sia dan main-main dalam perkataannya sebelum mau masuk ke debat, saya memanggil kepadanya, “hentikan ocehanmu, dan mari kita masuk ke pokok perkara.” lalu imam itu mengeluarkan jamnya dan meletakkannya di hadapannya, dan mengusulkan agar masing-masing dari kami berbicara seperempat jam setiap giliran; dan tidak melebihi waktu itu; ia akan mulai dulu, dan saya mendapat waktu yang sama untuk menjawab. saya mengatakan kepadanya bahwa saya tidak bisa dibatasi seperempat jam; mungkin saya bisa menjawabnya dalam waktu lebih singkat.", "file": "072-c110836f.wav", "start_sec": 4379.5, "end_sec": 4434.06, "duration_sec": 54.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "57bb145d", "text": "tetapi jika apa yang ia tuduhkan terhadap kami memerlukan jawaban lebih panjang, saya patut diberi waktu sesuai. saya tidak tahu, bisa saja dalam seperempat jam ia menuduh kami dengan begitu banyak rincian sehingga memerlukan waktu lebih lama untuk menjawab. namun, ia berpura-pura akan tetap pada seperempat jamnya. kemudian ia mulai membacakan banyak tuduhan dan kisah-kisah menyimpang dari sebuah buku atau beberapa buku terhadap orang-orang yang disebut quaker, yang ditulis oleh beberapa musuh yang dengki, imam atau lainnya; dan dengan hinaan serta ejekan ia menguraikan apa yang ia baca melawan orang-orang tersebut. pokok-pokok tuduhannya diringkas sebagai berikut. james bedford memperlihatkan kebodohan dan sikap batin yang tidak saleh dengan mengejek gemetar dan menggigil tanpa pembedaan, menghakimi bahwa gemetar itu berasal dari iblis. ia mencemooh pertemuan-pertemuan hening kaum quaker, menyebutnya kebodohan yang konyol. ia secara palsu menuduh kaum quaker menginjak-injak firman allah, karena mereka mengakui kristus sebagai firman yang kekal, yang ada pada mulanya, dan bukan kitab suci.", "file": "073-57bb145d.wav", "start_sec": 4434.56, "end_sec": 4491.84, "duration_sec": 57.28, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "e4e5e67b", "text": "ia menegaskan bahwa seluruh kitab suci, dari awal kejadian sampai akhir wahyu, adalah firman allah; dan bahwa kata-kata iblis yang tercatat dalam kitab suci juga adalah firman allah. ia menyangkal bahwa setiap orang diterangi oleh terang rohani; dan menegaskan bahwa terang di dalam manusia menuntun mereka kepada pembunuhan; buktinya adalah yohanes 16:1-2. ia menuduh paulus, bukannya saulus, sebagai penganiaya orang-orang kudus, [menyiratkan bahwa terang telah menyebabkannya menganiaya mereka]. ia membuat beberapa sindiran yang meremehkan atas tuduhan-tuduhan itu sampai seperempat jamnya habis. saya menjawab secara singkat, dengan maksud sebagai berikut. tuduhan dan penghakimannya terhadap gemetar dan menggigil tampak sangat keliru dan menghujat, sebab banyak hamba tuhan gemetar dan menggigil oleh firman-nya yang berkuasa; lihat yes 64:2, dan 66:2, 5, ayub 21:6, yer 5:22, 33:9, yeh 26:16,18 dan 32:10, hab 3:16, 1 kor 2:3, flp 2:12. ia juga mengejek praktik banyak umat dan hamba tuhan, yang berdiam diri dan berkumpul dalam keheningan, menanti-nantikan tuhan.", "file": "074-e4e5e67b.wav", "start_sec": 4492.34, "end_sec": 4556.66, "duration_sec": 64.32, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1b6f9a4e", "text": "keheningan dijaga supaya mereka dapat mendengar dia berbicara dan melayani kepada mereka, serta memperlengkapi mereka dengan kuasa dan roh-nya, sebelum mereka berbicara atau melayani orang lain; lihat yer 8:14, rat 3:28, hab 2:20, za 2:13, yes 41:1. kaum quaker yang mengakui kristus anak allah sebagai firman, yang ada pada mulanya, sebelum kitab suci ditulis, tidak dapat disebut menginjak-injak firman allah; sebab kitab suci yang kudus memberi kesaksian yang sama. yoh 1:1, why 19:13-16 ia sangat keliru dalam menegaskan bahwa seluruh kitab suci—yang adalah tulisan—adalah firman allah, dari kejadian sampai wahyu, tanpa membuat pengecualian apa pun; sebab meskipun kitab suci memuat kata-kata, ajaran, perintah, ketetapan ilahi, dan perkataan-perkataan setia dari allah dan dari kristus; namun kitab suci sendiri membedakan antara hal-hal itu dengan kata-kata dan ucapan iblis, serta hujatan orang-orang fasik, yang juga dicatat secara historis dalam kitab suci; karena itu adalah penghujatan untuk menyebut kata-kata iblis sebagai firman allah.", "file": "075-1b6f9a4e.wav", "start_sec": 4557.16, "end_sec": 4611.56, "duration_sec": 54.4, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "65adf82f", "text": "penolakannya bahwa terang rohani ada pada setiap orang bertentangan dengan kesaksian penginjil kudus tentang kristus, terang yang benar, .. yoh 1:4,7,9; dan ketika ia menegaskan bahwa terang di dalam menuntun manusia kepada pembunuhan dan penganiayaan, berdasarkan yoh 16:2, ia menaruh pikiran gelap dan membunuh, pikiran menganiaya, permusuhan dan kegilaan para penganiaya sebagai terang, dan akibatnya ia menaruh kegelapan sebagai terang; dengan itu imam ini menunjukkan dirinya dalam kegelapan besar. lihat yes 5:20. setelah saya menyampaikan pembelaan pertama saya dan membungkam cercaan imam itu, hakim castleton melihat bahwa ia tidak dapat bertahan untuk mempertahankan perkaranya melawan kami, lalu pergi sebelum debat atau pertemuan berakhir; menyimpulkan bahwa imam itu sudah cukup, sebagaimana saya diberitahu, karena ia tidak bisa memberi jawaban, melainkan sibuk memastikan kami berhenti ketika seperempat jam berakhir; berkata kepada saya, \"apakah engkau akan melanggar iman dan kebenaran?\" tetapi ia mengembara ke banyak tuduhan lain dan cerita-cerita tak relevan melawan quaker, di mana ia melampaui seperempat jamnya dan mengambil jauh lebih banyak waktu.", "file": "076-65adf82f.wav", "start_sec": 4612.06, "end_sec": 4670.94, "duration_sec": 58.88, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "69d42b2b", "text": "keluhannya yang utama terhadap kaum quaker adalah bahwa seorang quaker pernah menyebutnya binatang, dan ia menghabiskan waktu untuk membuktikan bahwa ia bukan binatang. melihat ia telah melanggar iman dan kebenarannya sendiri dengan melampaui batas seperempat jam yang ia tetapkan, saya beberapa kali berseru, meminta agar saya didengar; tetapi ia terus dengan ocehannya dan caci-makinya, dan tidak mengizinkan saya menanggapi dan didengar, sampai orang-orang menjadi tidak sabar dan terganggu oleh ketidakrelevanan yang bertele-tele itu, lalu beberapa kali berseru, \"tolong, tuan bedford, dengarkan dia, atau izinkan dia menjawab.\" ia mengabaikan mereka untuk beberapa waktu, tetap dengan ocehan dan kegaduhannya, mengeluh terhadap quaker yang telah menyebutnya binatang. saya berkata kepada orang-orang, jika saya boleh didengar, saya akan membuktikan bahwa ia adalah seekor binatang; sehingga orang-orang—sebagian pendengar utamanya—semakin sungguh-sungguh membujuknya agar diam supaya mereka dapat mendengar saya membuktikan bahwa ia seekor binatang; tetapi ia dengan bernafsu berusaha terus mempertahankan ocehannya melawan quaker, dengan sengaja untuk menghabiskan waktu dan mencegah saya; sehingga beberapa orang berkata ia gila, atau mereka mengira ia gila; namun akhirnya mereka membuatnya diam, supaya saya dapat didengar untuk membuktikan apa yang telah saya janjikan terhadapnya.", "file": "077-69d42b2b.wav", "start_sec": 4671.44, "end_sec": 4741.84, "duration_sec": 70.4, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "875ea132", "text": "pada titik itu saya terlebih dahulu mengajukan bahwa beberapa orang disebut binatang dalam kitab suci karena beberapa sebab atau kejahatan; dan jika saya membuktikan james bedford bersalah atas hal yang sama, atau yang serupa, maka saya telah membuktikan bahwa ia binatang menurut kitab suci. lalu untuk membuktikan bahwa beberapa orang atau pribadi disebut binatang dalam kitab suci, saya mengutip titus 1:10-12; ada banyak orang yang tidak tertib dan pembual sia-sia dan penipu, ..mulut mereka harus ditutup, yang membongkar seluruh rumah, mengajarkan hal-hal yang tidak seharusnya mereka ajarkan, demi keuntungan kotor. seorang dari antara mereka sendiri, bahkan seorang nabi mereka sendiri, berkata, orang kreta selalu pembohong, binatang-binatang jahat, perut malas. sekarang jika saya membuktikan bahwa james bedford bersalah atas kejahatan-kejahatan yang sama, yang karenanya mereka yang dikutip dalam kitab suci itu disebut binatang jahat, maka saya membuktikan bahwa ia binatang seperti mereka.", "file": "078-875ea132.wav", "start_sec": 4742.34, "end_sec": 4791.14, "duration_sec": 48.8, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ad68de4c", "text": "pertama, jelas bagi para hadirin bahwa james bedford telah menunjukkan dirinya sebagai pembicara yang tidak tertib dan pembual sia-sia, karena ia telah menghabiskan banyak waktu di sini dengan bicara sia-sia dan meracau tanpa tujuan, tanpa memberikan jawaban apa pun. kedua, bahwa ia mengajar, atau telah mengajar, hal-hal yang tidak seharusnya ia ajarkan, yaitu dengan mengajar bahwa terang di dalam menuntun manusia kepada pembunuhan, yang bertentangan dengan terang kristus di dalam manusia, dan dengan kitab suci yang kudus; dan itu tidak lebih baik daripada penghujatan terhadap terang itu. terakhir, bahwa pengajarannya demi keuntungan kotor nyata dari praktiknya yang serakah, dan penganiayaannya demi keuntungan kotor, melawan mereka yang berbeda pendapat dengannya; saksikan pengambilan paksa dan penuh kekerasan oleh dirinya dan orang-orangnya atas gandum, jelai, dan kacang polong, dalam jumlah besar—sebanyak yang ia dan orang-orangnya suka—sebagai persepuluhan dari john cranwell; selain empat anak domba dan wol, sebanyak yang orang-orangnya kehendaki tanpa perhitungan nilainya; dan juga tiga ekor sapi dengan anaknya serta sebuah gerobak dan rodanya, semuanya senilai £20 barang, untuk £12 yang ditagih.", "file": "079-ad68de4c.wav", "start_sec": 4791.64, "end_sec": 4848.28, "duration_sec": 56.64, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "9ac4e6b3", "text": "dan selain semua penindasan dan pemerasan ini, ia memenjarakan john cranwell di penjara huntington, untuk menunjukkan betapa “legal” ia berpura-pura bertindak, padahal ia telah bertindak sewenang-wenang dan melanggar hukum dengan kekerasan untuk merampas dan mengambil barang-barang tetangganya yang jujur, guna memuaskan keserakahan dan dendamnya terhadap orang itu. dengan demikian nyata bahwa imam ini mengajar demi keuntungan kotor hal-hal yang tidak seharusnya; akibatnya ia di hadapan para pendengarnya sendiri dan orang lain, terbukti sebagai binatang, menurut pengertian rasul paulus dan kitab suci kebenaran; dan saya dapat menambahkan, bahwa akibatnya ia layak menyandang sebutan binatang jahat. dan ketika menurut argumen dan contoh-contoh sebelumnya saya telah membuktikan tuduhan saya terhadap imam bedford, alih-alih memberi jawaban atau pembelaan bagi dirinya, ia segera turun dan melarikan diri, meninggalkan tempat dan jemaat. maka berakhirlah kesombongan dan penghinaan yang sebelumnya ia lakukan, karena saya sungguh percaya tuhan akan membungkam mulutnya.", "file": "080-9ac4e6b3.wav", "start_sec": 4848.78, "end_sec": 4904.46, "duration_sec": 55.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "91c8b42b", "text": "sebab saya merasakan gairah tuhan dan kuasa-nya menyertai saya saat itu, seperti juga pada banyak waktu lain, untuk membela kebenaran dan umat-nya yang diberkati. kepada tuhan allah kami, yang berdiri di pihak saya, dan pada masa lalu juga telah menolong saya, saya mengatribusikan segala pujian atas semuanya, dan di atas semuanya, terpujilah untuk selama-lamanya. setelah imam itu pergi dan meninggalkan pertemuan, saya mendapat kesempatan yang sangat baik dan tenang untuk menyatakan dan menunjukkan kebenaran, dan memberitakan injil kepada orang banyak; dan mereka semua damai. setelah saya melegakan hati nurani saya kepada mereka, saya memberi pemberitahuan umum tentang suatu pertemuan yang saya maksudkan—jika tuhan berkenan—keesokan harinya di kota yang sama. kami semua keluar dengan damai dari rumah menara mereka, tanpa gangguan, penghinaan, atau pelecehan; dan keesokan harinya, sesuai penetapan, kami mengadakan pertemuan yang sangat baik dan bermanfaat di kota itu, yang dihadiri banyak orang terpandang.", "file": "081-91c8b42b.wav", "start_sec": 4904.96, "end_sec": 4960.96, "duration_sec": 56.0, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "b9ab801e", "text": "setelah saya bepergian dan bekerja cukup lama dalam pekerjaan injil di cambridgeshire, huntingtonshire, pulau ely, dan beberapa bagian lincolnshire (seperti yang disebut holland), juga di beberapa bagian northamptonshire, saya sangat terdorong dalam roh untuk mencari sebuah pertemuan di kota peterborough, meskipun saya mendengar tidak ada sahabat di sana yang dapat menerima saya atau sahabat-sahabat kami. tetapi setelah ditelusuri, ditemukan seorang pria yang tenang, jujur, bereputasi dan berkedudukan, yang bersedia mengadakan pertemuan di rumahnya, yang karenanya ditetapkan pada hari pertama dalam minggu. saya tidak ingat apakah itu pada bulan pertama atau kedua; tetapi itu musim semi pada tahun 1660, dan banyak sahabat dari daerah sekitar melakukan perjalanan ke sana, sebagian dari fens dan yang lain dari rutlandshire. pada minggu sebelum pertemuan itu, saya memiliki beban dan perasaan yang besar dalam roh saya bahwa kami akan mengalami suatu ujian dan latihan melalui penderitaan di pertemuan itu.", "file": "082-b9ab801e.wav", "start_sec": 4961.46, "end_sec": 5016.18, "duration_sec": 54.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ceb435ea", "text": "meskipun kota itu kecil, saya merasakan kegelapan dan kefasikan yang besar di kota itu; dan demikianlah ujian itu terjadi. ketika sahabat-sahabat saya dan saya mulai berkumpul di rumah itu, segerombolan orang kasar berkumpul di sekelilingnya di halaman dengan cara yang begitu kasar dan gaduh, seolah-olah mereka hendak merobohkan rumah itu. maka kami pikir lebih baik memindahkan pertemuan ke halaman dekatnya, karena tidak ingin rumah orang jujur itu rusak dengan cara apa pun oleh gerombolan kasar itu. saya berserah pada kehendak tuhan, rela diserahkan ke tangan mereka, daripada keluarga tempat kami bertemu menderita karena pertemuan itu. setelah kami berpindah ke halaman, saya terdorong untuk berdiri di atas sebuah bangku kecil, dan dalam nama tuhan memberitakan kebenaran selama beberapa waktu, hampir satu jam. tuhan berdiri di pihak saya dan menguatkan saya, sehingga saya dimampukan dengan kata-kata yang hidup untuk menyatakan kebenaran, dan dengan penyerahan diri yang bebas untuk menderita kekerasan atau kejahatan apa pun yang mungkin ia izinkan orang fasik lakukan atau timpakan kepada saya; karena sebelum waktu itu saya telah sering menyerahkan kehendak atas hidup dan kebebasan saya demi injil.", "file": "083-ceb435ea.wav", "start_sec": 5016.68, "end_sec": 5075.24, "duration_sec": 58.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "99df2a7d", "text": "sementara saya menyatakan kebenaran, seorang pria—yang katanya pemilik penginapan—dengan gerombolan kasar di belakangnya, dengan keras dan ganas menerobos masuk ke pertemuan, terutama bertujuan menarik saya turun. pertemuan agak sesak, dan beberapa sahabat berada di jalannya, sehingga ia tidak mudah mencapai saya. sementara itu, yang lain melemparkan tanah dan telur—yang diduga busuk—kepada saya, sehingga kepala dan wajah saya sangat berlumuran; namun saya tetap melanjutkan menyatakan kebenaran. orang yang ganas itu masih berusaha mendekati saya, dan ia mengambil sebuah bangku kecil pada kakinya, lalu mengangkatnya untuk memukul mereka yang berdiri menghalangi jalannya. tetapi seorang sahabat, yang berdiri dekat, memegang bangku itu saat ia hendak memukulkannya, untuk mencegahnya; namun ia memukul seorang perempuan sahabat kami yang sudah lanjut usia dengan tepi bangku di sisi kepalanya, sehingga membuat sobekan dan luka pada pelipisnya, dekat matanya, sampai-sampai diperkirakan jika pukulannya jatuh tepat di kepala, mungkin otaknya akan terhambur; tetapi tuhan dengan pemeliharaan-nya mencegahnya.", "file": "084-99df2a7d.wav", "start_sec": 5075.74, "end_sec": 5127.42, "duration_sec": 51.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "06283fa8", "text": "amarah dan keganasan pria itu tampaknya terutama ditujukan terhadap saya, dan pergumulannya adalah untuk mendekati saya. untuk mencegahnya melukai orang lain, saya meminta pertemuan memberi jalan agar ia bisa datang kepada saya, sebab saya berada di atas rasa takut terhadap bahaya apa pun yang ia atau mereka dapat lakukan kepada saya. lalu ia dan rombongannya datang dan dengan kasar menarik saya turun, dan ketika saya berada dalam tangan mereka saya merasakan banyak kelegaan dalam roh saya, karena saya sadar tuhan, yang berdiri di pihak saya, sedang secara diam-diam membela perkara saya kepada mereka, sehingga amarah mereka segera mereda, dan semangat mereka jatuh, dan mereka tertahan untuk tidak mencelakai saya. mereka menyeret saya keluar dari pertemuan, melewati bagian dari gereja katedral mereka, demikian disebut, karena ada lorong terbuka dekat salah satu ujungnya, lalu mereka segera melepaskan saya. ada beberapa tentara dari pasukan lambert, atau tentara lama, yang saat itu ditempatkan di peterborough; mereka menjadi penonton dan melihat bagaimana saya dan beberapa dari kami diperlakukan dan dianiaya di pertemuan.", "file": "085-06283fa8.wav", "start_sec": 5127.92, "end_sec": 5182.96, "duration_sec": 55.04, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "cfb73362", "text": "sebagian dari mereka merasa iba, dan membawa kami ke salah satu tempat tinggal mereka, di mana saya pergi ke pompa dan membasuh tanah dari wajah saya, tetapi saat itu belum dapat membasuh kepala saya untuk membersihkan rambut saya. beberapa sahabat yang bersama saya kemudian diarahkan ke sebuah kamar atas di penginapan, di mana kami duduk bersama, menantikan tuhan untuk beberapa waktu, kira-kira hampir dua jam; dan tuhan menghibur serta menyegarkan roh kami, dan ia menaruh dalam hati saya untuk kembali lagi ke rumah yang sama, dari mana saya telah diseret keluar dari pertemuan. beberapa orang yang tenang berkumpul di sana pada sore hari, dan saya mengadakan pertemuan yang baik dan pelayanan bagi tuhan, dengan memberi kesaksian tentang kebenaran-nya yang diberkati di tengah mereka; dan kami mengadakan pertemuan dengan tenang dan berpisah dengan damai tanpa gangguan. malam itu, setelah pertemuan selesai, saya meninggalkan peterborough, dan beberapa sahabat lain bersama saya, sangat terhibur dan disegarkan di dalam tuhan allah saya; karena kami telah merasakan kuasa dan hadirat-nya yang hidup menyertai saya dan sahabat-sahabat saya, untuk menjaga dan melepaskan kami dari tangan orang-orang yang tidak berakal.", "file": "086-cfb73362.wav", "start_sec": 5183.46, "end_sec": 5241.86, "duration_sec": 58.4, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "bc415d20", "text": "walaupun mereka menunjukkan begitu banyak keganasan dan kegilaan terhadap kami hari itu, mereka tidak diizinkan untuk mencelakai kami banyak, kecuali perempuan sahabat yang lanjut usia itu terluka di kepalanya; tetapi sejauh yang saya tahu, ia pulih kembali dalam waktu singkat. pada malam yang sama kami berkuda beberapa mil ke rumah seorang sahabat yang jujur, saya kira namanya john mason, yang telah meninggalkan tentara, menerima kebenaran, dan menjadi sahabat yang berguna. keesokan paginya isabel hacker, istri kol. hacker, yang telah berada pada pertemuan tersebut, bersusah payah membersihkan tanah yang dilemparkan kepada saya sehari sebelumnya dari rambut saya. setelah itu, saya berkuda bersama dia dan rombongan ke oucom, ke rumahnya di rutlandshire, di mana imam kota itu datang keesokan harinya; saya berdiskusi dengannya di hadapan kol. hacker. imam itu yang angkuh dan sombong mudah tersulut emosi, sehingga membuatnya tidak mampu melakukan diskusi yang adil. saya mengatakan hal itu kepadanya, tetapi ia tidak mau mengakuinya, melainkan mengatakan bahwa saya yang marah, karena saya berbicara agak sungguh-sungguh kepadanya.", "file": "087-bc415d20.wav", "start_sec": 5242.36, "end_sec": 5297.56, "duration_sec": 55.2, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "35095938", "text": "saya mengatakan kepadanya bahwa ia tidak akan dapat memancing saya marah sekalipun ia mencaci saya dari pagi sampai sore; maka diskusi kami segera bubar. saya tidak melihat kol. hacker, atau siapa pun yang hadir, dapat membela imam yang marah itu. ketika para pelayan presbyterian dan independent bermaksud mereformasi dari kebobrokan, ketidakbermoralan, kenajisan, dan takhayul yang bertambah dan meluas di bawah episkopalisme (gereja inggris, anglikan, episkopal), tampak ada beberapa ketulusan dan semangat, menurut cara mereka, untuk menjalankan agama dan kesalehan; dan khotbah mereka melawan kemabukan, pelanggaran sabat, sumpah serapah, dusta, iri hati, kesombongan, keserakahan, penyembahan berhala, takhayul, dan sebagainya. betapa besar perhatian dan kehati-hatian yang mereka tunjukkan terhadap para pendengar mereka, untuk mempersiapkan mereka agar layak ikut perjamuan, supaya mereka tidak makan dan minum dengan tidak layak, dan tidak mendatangkan hukuman atau penghakiman atas diri mereka sendiri, seperti mereka yang tidak membedakan tubuh tuhan; meskipun pembedaan itu telah lama hilang, sejak kemurtadan dari hakikatnya.", "file": "088-35095938.wav", "start_sec": 5298.06, "end_sec": 5351.5, "duration_sec": 53.44, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "8285877d", "text": "pada hari-hari awal reformasi yang dirancang dari episkopalisme itu, sebagian dari para reformator itu, dalam semangat mereka, percaya bahwa tuhan menyertai mereka, dan bahwa hadirat-nya mengikuti pelayanan mereka. dan sementara banyak di antara mereka bersemangat menentang keburukan dan memajukan kebajikan, tidak diragukan bahwa suatu hadirat tuhan yang tersembunyi, dalam kadar tertentu, menyertai pelayanan orang-orang demikian, yang menimbulkan sebagian dampak baik bagi suatu reformasi. tetapi ketika para pengajar dan pemimpin dari berbagai golongan dan persekutuan menjadi imam paroki, dan masuk ke dalam kesombongan dan keserakahan, ke tempat-tempat tinggi, nafkah besar, berkhotbah demi keuntungan, pemeliharaan paksa, persepuluhan, persembahan, oblations, obventions, pendapatan, dan sebagainya, serta diuntungkan oleh perubahan-perubahan pemerintahan, semangat mereka menjadi dingin, kebobrokan dan keserakahan meningkat, pelayanan dan khotbah mereka menjadi mati dan tandus; dan banyak orang yang berniat baik mulai melihat kemerosotan dan kebobrokan mereka, lalu menjadi jemu terhadap mereka.", "file": "089-8285877d.wav", "start_sec": 5352.0, "end_sec": 5406.72, "duration_sec": 54.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "780ba2a8", "text": "lalu panen injil mendekat dan datang, agar banyak orang dihimpun kepada kehidupan agama kristen dan kuasa kesalehan; dari kegelapan kepada terang yang sejati; dari daging kepada roh; dari bentuk-bentuk mati kepada kuasa yang hidup; dari bayang-bayang kepada kristus sebagai hakikatnya; dari jalan-jalan mati dan ibadah-ibadah palsu kepada jalan yang hidup dan penyembahan allah dalam roh dan kebenaran. untuk tujuan ini allah, dalam kasih karunia-nya, berkenan pada waktu yang berkenan untuk membangkitkan saksi-saksi dan pelayan-pelayan yang hidup dan setia [para quaker mula-mula] dari injil kekal, untuk membuka mata dan pengertian orang banyak. untuk memalingkan mereka dari kegelapan kepada terang, dan dari kuasa iblis kepada allah; agar dengan demikian, setelah sungguh bertobat, mereka dapat menerima pengampunan dosa, dan warisan di antara mereka yang dikuduskan, melalui iman kepada tuhan kita yesus kristus, terang yang benar. dan pelayanan para saksi yang setia ini sangat diterima dan efektif bagi banyak orang, yang hatinya telah disiapkan dan dibukakan oleh allah untuk menerima kasih akan kebenaran, sebagaimana adanya di dalam kristus yesus.", "file": "090-780ba2a8.wav", "start_sec": 5407.22, "end_sec": 5464.98, "duration_sec": 57.76, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "2ba3a60f", "text": "lalu para imam yang angkuh dan serakah, serta para pengkhotbah upahan dari segala jenis, sangat terganggu. bahkan berita tentang suatu umat yang bangkit di utara inggris, yang disebut quaker, dan tentang pertumbuhan serta penyebaran mereka, dan kekuatan kesaksian mereka, menimbulkan ketakutan dan kegentaran dalam roh banyak pengkhotbah itu, ketika mata pencaharian mereka terancam dan keuntungan mereka dipertaruhkan, karena pelayanan injil kristus yang cuma-cuma mulai berpengaruh dan mendapat tempat di hati orang-orang. maka mimbar-mimbar bergemuruh; kuliah-kuliah didorong dan konferensi-konferensi; keluhan dan petisi diajukan kepada para pejabat terhadap kaum quaker, dengan dalih yang tidak adil dan palsu bahwa mereka adalah antikristus yang datang pada hari-hari terakhir;* penipu, penyesat; berbahaya bagi gereja dan negara. sebagian dari mereka sadar bahwa pelayanan mereka merosot, dan ketika mereka menurun dalam pandangan serta penghargaan jemaat mereka, mereka menjadi semakin takut dan cemburu akan kedudukan mereka; terutama karena mereka sedikit banyak mengetahui kebobrokan mereka sendiri, bahwa betapa pun kata-kata baik yang mereka ucapkan, tindakan mereka tidak mencerminkan apa yang mereka katakan.", "file": "091-2ba3a60f.wav", "start_sec": 5465.48, "end_sec": 5524.2, "duration_sec": 58.72, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "a57e25d6", "text": "maka mereka memohon kepada jemaat mereka untuk memaklumi mereka, dengan berkata: \"kamu harus melakukan seperti yang kami katakan, dan bukan seperti yang kami lakukan;\" dengan demikian menjadikan diri mereka munafik, dalam keadaan ahli taurat dan orang farisi, yang duduk di kursi musa. seperti orang farisi mewakili hukum musa, yang saat itu masih berlaku, mereka menyuruh orang-orang memelihara hal yang sama, yang memang pada saat itu harus diperhatikan dan dilakukan; tetapi kristus berkata: janganlah kamu lakukan menurut perbuatan mereka; karena mereka berkata-kata tetapi tidak melakukannya: mat 23:3. lihat seluruh pasal itu, betapa tajam dan bersemangat tuhan kita bersaksi melawan para munafik itu, dengan banyak \"celaka\" atas mereka; kristus sama sekali tidak mengakui mereka sebagai pelayan yang benar. *[hari-hari terakhir dimulai 2000 tahun yang lalu pada pentakosta, sebagaimana petrus menjelaskan dalam kisah para rasul: tetapi inilah yang difirmankan melalui nabi yoel: 'dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman allah, bahwa aku akan mencurahkan roh-ku ke atas semua manusia; anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, orang-orang mudamu akan melihat penglihatan, dan orang-orang tuamu akan bermimpi;", "file": "092-a57e25d6.wav", "start_sec": 5524.7, "end_sec": 5588.86, "duration_sec": 64.16, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "8ced5262", "text": "dan yohanes berkata bahwa para penipu dan antikristus itu sudah datang, 2000 tahun yang lalu: anak-anakku, sekarang adalah saat terakhir; dan seperti yang telah kamu dengar bahwa antikristus akan datang, sekarang pun telah tampil banyak antikristus. dengan demikian kita tahu bahwa sekarang adalah saat terakhir. 1 yohanes 2:18] saya sangat mengingat beberapa pokok dari sebuah konferensi yang luar biasa, di antara sebagian dari mereka yang disebut pelayan atau pastor independent, yang terjadi ketika mereka sedang merosot dari ketulusan dan semangat yang dahulu bergerak di antara dan di dalam sebagian dari mereka. saya mendapatkan kisahnya dari sahabat kami yang terkasih, tua, dan setia, robert ludgater sr., dari great coggeshall, di essex, yang pada intinya sebagai berikut: bahwa banyak pelayan atau imam independent, dalam suatu pertemuan di coggeshall, mengadakan konferensi yang terutama membahas satu pertanyaan yang pertama kali diajukan oleh samuel crosman, pastor sebuah gereja di sudbury, suffolk.", "file": "093-8ced5262.wav", "start_sec": 5589.36, "end_sec": 5637.2, "duration_sec": 47.84, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "ed1105fc", "text": "pertanyaannya adalah ini: apa sebabnya mengapa hadirat allah tidak lagi menyertai atau menemani pelayanan kita sekarang, seperti pada awalnya atau pada mulanya?\" dan orang yang mengajukan pertanyaan itu terlebih dahulu menjawab: pada mulanya kami menghormati hidup dan perilaku yang baik—menjadi teladan yang baik di dalamnya; lalu kami mengupayakan kebaikan jiwa orang-orang; kami menginginkan mereka, bukan milik mereka. saat itu kami berkhotbah dalam kesederhanaan injil, dengan lugas dan tulus, tanpa gaya elok yang dibuat-buat, atau kata-kata hikmat manusia; sebab sungguh disayangkan bila seorang berdiri di mimbar untuk berkhotbah, namun tidak berkhotbah dalam kelugasan dan kesederhanaan injil. [tetapi para pelayan puritan bahkan tidak memiliki petunjuk tentang apa itu injil. mereka mengira injil adalah kitab-kitab matius, markus, lukas, dan yohanes, padahal bukan. karena seperti kata paulus: injil telah (bentuk lampau) diberitakan kepada setiap makhluk, yang pertama-tama kepada abraham; injil adalah sebuah misteri.]", "file": "094-ed1105fc.wav", "start_sec": 5637.7, "end_sec": 5724.26, "duration_sec": 86.56, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "d537dffb", "text": "tetapi sekarang keadaan kami berubah; meskipun kami mengucapkan kata-kata baik, kami menjalani hidup yang buruk; kami bukan teladan yang baik bagi para pendengar kami. kami mengingini milik mereka lebih daripada mereka. sekarang kami lebih mengejar kefasihan yang berbunga-bunga, retorika, filsafat, atau pembelajaran sekolah, daripada kelugasan dan kesederhanaan injil dalam khotbah kami; karena alasan-alasan inilah hadirat allah tidak lagi menyertai kami dalam pelayanan kami sekarang, seperti pada awalnya atau dahulu.\" seorang lain dari rombongan itu, sang pelayan atau imam paroki coggeshall, mengulangi pertanyaan, \"apa sebabnya mengapa hadirat allah tidak lagi menyertai pelayanan kita sekarang, seperti pada mulanya?\" lalu ia melanjutkan, \"saya ingin menambahkan pertanyaan ini: \"hadirat allah apakah yang dulu menyertai pelayanan kita pada mulanya?\" dan ia menjawab, \"itu adalah hadirat yang menerangi; itu adalah hadirat yang menghidupkan atau menyegarkan; itu adalah hadirat yang menguatkan dan meneguhkan; dan semua ini sekarang tidak ada dalam pelayanan kita,\"", "file": "095-d537dffb.wav", "start_sec": 5724.76, "end_sec": 5779.64, "duration_sec": 54.88, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "7e0d48de", "text": "seorang pelayan yang mengaku-ngaku lainnya dalam rombongan itu mengulangi pertanyaan tersebut, tetapi berbeda dalam jawabannya dari dua saudaranya sebelumnya: apa sebabnya mengapa hadirat allah tidak lagi menyertai pelayanan kita sekarang, seperti pada awalnya?\" yang ia jawab pada intinya demikian: \"pelayanan kita adalah ketetapan allah, dan kita tidak boleh mengira allah akan meninggalkan ketetapan-nya sendiri; tetapi ada banyak orang yang berbalik melawan kita, yang menyangkal ketetapan-ketetapan itu dan berkata kepada kita: ketetapan-ketetapanmu adalah ketetapan yang tandus; itu adalah ketetapan padang gurun; pelayananmu adalah pelayanan yang tandus; itu adalah pelayanan tanpa buah, pelayanan yang mati; dan karena itu, bagi mereka hal itu pasti tampak tidak berkhasiat dan tandus.\" namun ia menyimpulkan kira-kira begini: “meskipun pelayanan atau ketetapan-ketetapan kita tampak bagimu hanya seperti ketetapan-ketetapan yang tandus, ketetapan-ketetapan padang gurun; namun engkau harus tetap melanjutkan, atau bertekun, dalam pemeliharaannya.”", "file": "096-7e0d48de.wav", "start_sec": 5780.14, "end_sec": 5833.1, "duration_sec": 52.96, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "1e470d67", "text": "seorang pastor besar yang dihormati di antara mereka akhirnya mengulangi pertanyaan, \"apa sebabnya mengapa hadirat allah tidak menyertai pelayanan kita?\" ia menjawab dengan maksud ini, bertentangan dengan yang lain: \"allah tidak meninggalkan pelayanan kita. ia tidak menarik hadirat-nya dari ketetapan-ketetapan-nya sendiri, meskipun tampaknya tidak seefektif pada awalnya, tanpa dampak yang sama. itu karena pelayanan kita hanya memengaruhi orang-orang pilihan untuk pertobatan mereka, yang telah ditetapkan bagi hidup atau keselamatan kekal; tetapi bagi mereka yang sebaliknya telah ditentukan bagi kebinasaan, tidak dapat diharapkan pelayanan kita akan berpengaruh atas mereka untuk pertobatan atau keselamatan mereka.” jawaban pertama dan kedua atas pertanyaan di atas itu bersahaja dan jujur, tetapi dua yang terakhir kabur dan berat sebelah, terutama yang terakhir, terkait ajaran predestinasi, yang bertentangan dengan kasih karunia dan kasih allah yang bebas dan universal di dalam kristus yesus bagi umat manusia; serta dengan tawaran-nya yang bebas secara bersyarat, dalam injil-nya yang diberitakan secara universal kepada semua.", "file": "097-1e470d67.wav", "start_sec": 5833.6, "end_sec": 5889.28, "duration_sec": 55.68, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "886ea8a5", "text": "banyak perhatian tertuju pada samuel crosman, yang pertama mengajukan pertanyaan itu, mengenai kemerosotannya lebih lanjut dari semangat, ketulusan, dan reformasi yang ia akui dahulu, independensi, dan penolakannya terhadap episkopalisme. setelah raja charles yang kedua naik takhta, dan ketika penganiayaan terhadap para pembangkang yang paling berhati nurani mulai diizinkan, serta konformitas dituntut dan dipaksakan, samuel crosman lari dari salib, menghindari sikap berbeda pendapat dan independensinya; lalu menyesuaikan diri dan berkompromi, meninggalkan jemaat dan orang-orangnya di sudbury, pindah ke kota bristol; dan di sana, dengan menunjukkan dirinya sebagai seorang konformis yang bersemangat, ia mendapatkan kedudukan di bawah uskup anglikan, dan menjadi imam paroki episkopal di kota itu. suatu kali saya berada di bristol, mengunjungi bertha speed, seorang janda, dan samuel crosman masuk ke ruang tamunya, tempat saya sedang duduk, dan menuntut perhitungan paskah [mirip pembayaran persepuluhan] dari si janda, yang saya bantah sebagai tidak masuk akal, juga tidak alkitabiah, untuk menuntut itu darinya, yang bukan anggota jemaatnya atau persekutuannya.", "file": "098-886ea8a5.wav", "start_sec": 5889.78, "end_sec": 5948.02, "duration_sec": 58.24, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "49829648", "text": "saya mengatakan kepadanya tentang kabar yang telah saya dengar dan pahami mengenai dirinya; betapa ia pernah menjadi pelayan terkemuka di kalangan independent di sudbury, mempertanyakan bagaimana ia kini bisa menjadi seorang konformis terhadap doktrin episkopal, setelah semua pengakuannya yang tinggi tentang reformasi yang berlawanan; atau bagaimana hati nuraninya mengizinkannya menuntut uang dari seorang janda yang bahkan bukan anggota jemaatnya. ia memberi saya jawaban yang mulus, tetapi mengelak; sama sekali tidak memuaskan atau tulus, seolah-olah menyesuaikan diri dengan gereja inggris hanyalah perkara yang tak penting; dan upacara-upacaranya pun hanyalah hal-hal yang bisa diabaikan, asal ia dapat memberitakan injil. banyak imam duniawi telah menggunakan dalih semacam itu untuk membela diri dalam kasus-kasus serupa, yakni kompromi berat atas prinsip-prinsip mereka. ketika ada kesempatan, aku mengingatkannya pada bagian yang telah disebutkan sebelumnya, dan mengulangi kepadanya pertanyaan dan jawabannya sendiri; sebagaimana robert ludgater telah menceritakannya kepadaku, hal itu menjadi lebih khusus berkenaan dengan samuel crosman, karena dialah orang yang langsung terkait; untuk melihat apakah ia dapat menyangkal bagian mana pun dari perkara yang dikisahkan terkait pertanyaannya: \"apa alasan kehadiran allah tidak menyertai pelayanan kita sekarang, sebagaimana pada mulanya?\" akan hal ini, beserta jawabannya, aku mengingatkannya, dan ia tidak menyangkal satu bagian pun; sehingga kebenaran laporan robert ludgater semakin teguh, memuaskan aku.", "file": "099-49829648.wav", "start_sec": 5948.52, "end_sec": 6021.32, "duration_sec": 72.8, "gap_before_sec": 0.5 }, { "hash": "5c4e62a8", "text": "dengan kerendahan hati dan rasa syukur kepada tuhan allah kita yang agung dan amat penyayang, aku harus mengakui kuasa dan kebaikan-nya, ya, juga pemeliharaan-nya yang khusus dalam menolongku pada masa lalu, menguatkanku dalam pekerjaan dan pelayanan-nya, serta memelihara dan melepaskanku, melalui banyak pencobaan, penderitaan, dan penganiayaan, sehingga aku tidak diserahkan kepada kehendak musuh-musuhku dan para penganiaya yang menginginkan kebinasaanku; yang bukan hanya mengobarkan kekejaman terhadapku, dan terhadap yang lain dari hamba-hamba kristus, pada hari-hari awal kami; tetapi, sejauh kuasa mereka, telah bertindak dengan jahat dan kejam terhadap kami. namun demikian, sisa murka mereka tuhan telah menahannya sedemikian rupa, sehingga tidak mengizinkan mereka melaksanakan rancangan mereka yang paling buruk terhadap kami; karena tuhan telah menyediakan bagiku lebih banyak pelayanan pada zamanku, sebagaimana juga pencobaan, penderitaan, dan latihan dalam berbagai macam bentuk. penganiayaan dan kesukaran yang telah kualami tidak diizinkan mengakhiri hari-hariku atau pelayananku dalam injil yesus kristus, melainkan untuk menjadikannya lebih nyata dan lebih berdaya guna, melalui kuasa tuhan dan belas kasih-nya yang lembut kepadaku dan kepada umat-nya; dan demi banyak jiwa yang miskin. pemenjaraan yang berat, penahanan, kerusuhan, cambukan yang kejam, pemukulan, pelemparan batu, memar, dan perlakuan jahat dari berbagai jenis, kukatakan, tidak diizinkan untuk mengakhiri hari-hariku; melainkan kuasa tuhan menopang dan memelihara rohku, dalam iman dan kesabaran, di tengah semua kesengsaraan dan bahaya itu, supaya aku menaati dan melayani dia dengan keteguhan hati yang tulus dalam injil dan pekerjaan-nya. biarlah jiwaku untuk selamanya memberkati dan memuji nama dan kuasa tuhan allahku yang mulia. sekarang aku melanjutkan kepada sedikit catatan tentang kemajuan dan latihan-latihanku selanjutnya demi kebenaran yang diberkati. >>>> tujuan situs web ini adalah menunjukkan bagaimana menjadi bebas dari dosa dengan memperoleh manfaat dari kuasa allah yang mengubahkan melalui salib, yang menuntun kepada persatuan dengan allah dalam kerajaan-nya.", "file": "100-5c4e62a8.wav", "start_sec": 6021.82, "end_sec": 6124.06, "duration_sec": 102.24, "gap_before_sec": 0.5 } ] }